【正文】 中，人們必然要涉及到一定的社會關(guān)系。在現(xiàn)代社會，科學(xué)技術(shù)的獨立性和重要性，越來越突出。正是在實踐中，主體能動地作用于客體，客體也反映于主體的感知和思維中。所以，無論是直接經(jīng)驗還是間接經(jīng)驗，書本知識都來源于實踐。這些必要條件包括經(jīng)驗材料、認識工具和技術(shù)手段。實踐的不斷發(fā)展，不斷提出新的問題，促使人們?nèi)ソ鉀Q這些問題。4實踐是認識的目的 六、認識的過程 感性認識是理性認識的基礎(chǔ)和前提，離開感性認識的理性認識只能是無源之水。認識的目的和任務(wù)決定了感性認識必須上升到理性認識，實現(xiàn)認識過程中從感性認識到理性認識的飛躍。不包括理性認識的純粹感性認識和脫離感性認識的純粹理性認識，都是不存在的。實現(xiàn)這一飛躍必須具備一定的條件。 這是因為，理性認識只有回到實踐中，才能發(fā)揮認識對實踐的能動作用，指導(dǎo)人們的實踐活動，轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量，實現(xiàn)認識的目的；也只有將理性認識回到實踐中，才能使認識得到檢驗、完善、豐富和發(fā)展。用錯誤或空想的理論來指導(dǎo)實踐只能導(dǎo)致挫折和失敗。這是一個一般認識與具體實際相結(jié)合的過程。這些中介、環(huán)節(jié)，本身既是理論的，也是實踐的，既是一般的，也是具體的。 在認識過程中，處于一定社會歷史條件下的人，其認識能力是有限的；在一次實踐中，人們認識事物的廣度和深度也是有限的。而就人類認識世界的潛在的可能性來看，人類可以通過持續(xù)發(fā)展的實踐，對無限的世界進行永無止境的認識。認識中的必然與自由、必然王國與自由王國是相互轉(zhuǎn)化的。一方面，實踐決定理論。割裂感性認識與理性認識二者之間的辯證關(guān)系，必然導(dǎo)致教條主義和經(jīng)驗主義兩種錯誤傾向。 一、真理及其特性 所謂真理，是指客觀事物的本質(zhì)與規(guī)律在人們頭腦中的正確反映。所以，真理雖然屬于認識范疇，是一種意識現(xiàn)象，但其是對客觀存在的主觀映象，其內(nèi)容是客觀的，其形式是主觀的。所謂真理一元論，是指在一定條件下對同一客觀對象的真理性認識只能有一個，是唯一的。真理是客觀的，但是，人的主觀行為，卻能決定人們發(fā)現(xiàn)真理的早晚、深度與廣度；同樣，人的主觀行為還決定著人們堅持真理的深度與廣度。任何真理都具有不依賴于主體的、符合客觀事物及其規(guī)律的客觀內(nèi)容，是對客觀事物的正確反映。世界上只有沒有被認識的事物，沒有完全不能被認識的事物。它也包含兩個方面的意思： 人類認識是真理和謬誤的矛盾統(tǒng)一體。二者具有本質(zhì)區(qū)別和確定的界限。(2)真理和謬誤又是相互轉(zhuǎn)化的。(1)真理和謬誤是相互對立的。這就要求我們既要堅持馬克思主義的科學(xué)真理，又要根據(jù)實踐的發(fā)展和時代的變化，補充、修正、豐富和發(fā)展馬克思主義。同絕對主義一樣，二者殊途同歸，都阻礙了人類解放和社會進步的歷史進程。絕對主義夸大真理的絕對性，否認真理的相對性，從而否認了真理的發(fā)展，使人們固守已有認識，束縛了人的思想，阻礙了不斷探求真理的道路和科學(xué)的進步。形而上學(xué)真理觀不懂得真理的絕對性與相對性的對立統(tǒng)一，往往割裂兩者的關(guān)系。 承認實踐的無限性，承認人類認識發(fā)展的無限性，承認世界的可知性，也就是肯定了真理的絕對性。3真理的絕對性 2真理的客觀性 脫離實踐的理論是空洞的理論，脫離理論的實踐是盲目的實踐。從感性認識到理性認識、從理性認識到實踐，認識過程的這兩個方面、兩次飛躍，是辯證統(tǒng)一的。理論只有為廣大群眾所掌握，才能化為改造世界的物質(zhì)力量。第三，要將理性認識轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)人們實踐的計劃、方案、辦法。第一，用來指導(dǎo)實踐的理性認識必須是正確的。 這是認識過程的第二次飛躍。這體現(xiàn)為對認識“工具”方面的要求和對感性材料的改造制作的“功夫”。從感性認識到理性認識是認識的第一次飛躍。就認識的實際過程來說，感性認識和理性認識總是相互滲透、相互交織在一起的。認識世界的目的是為了改造世界。另一方面，客體的內(nèi)在本質(zhì)又是通過外部現(xiàn)象表現(xiàn)出來的。(1)感性認識和理性認識。 但是，認識按照其性質(zhì)可以區(qū)分為正確的認識和錯誤的認識，因此，認識對實踐的反作用也具有兩重性，正確的認識對實踐起著積極的促進作用，可以指導(dǎo)主體采取正確的方法，自覺的按照客觀規(guī)律改造世界，從而取得成功；相反，錯誤的認識理論則對世界起消極的阻礙作用，甚至導(dǎo)致實踐的失敗。恰恰相反，認識對實踐具有巨大的反作用。在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的認識反過來指導(dǎo)實踐，才能發(fā)揮認識的功能。3實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準 實踐是認識的來源說明了親身實踐的必要性和重要性，但是并不排斥學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗的必要性。1實踐是認識的來源 其他各種各樣的實踐形式，是實踐活動的具體形式，是三種基本形式的展開。科學(xué)實驗，即自然科學(xué)實驗，指的是根據(jù)一定目的，運用儀器、設(shè)備等手段，在人為的控制的條件下模擬自然現(xiàn)象以進行研究的方法。 生產(chǎn)活動是人類征服和改造自然，獲取物質(zhì)生活資料的實踐活動。所以，實踐作為物質(zhì)世界長期發(fā)展的一個階段，是在社會歷史中不斷發(fā)展演變的。因此，實踐活動是人類所特有的社會存在形式，實踐的主體(人)、對象(客觀事物)、手段和工具，乃至實踐的結(jié)果都是客觀的，是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)活動。實踐活動的基本特點是客觀物質(zhì)性、社會歷史性和主觀能動性。表現(xiàn)在： 主體在接受信息的時候，總是根據(jù)自己預(yù)定的目標，收取和放棄信息。任何認識活動的發(fā)生，都是主體主動地反作用于客體的結(jié)果。可知論和能動反映論是馬克思主義哲學(xué)的認識論的基本立場。1理解馬克思主義認識論是能動的革命的反映論。第一節(jié)認識和實踐 這是因為事物經(jīng)過兩次否定，出現(xiàn)了初始階段的某些特征，好像是一種回復(fù)。 第二次否定之后，已是“春下一粒種，秋收萬顆糧”的豐收景象。這個否定之否定的進程，是一個“仿佛回到原來出發(fā)點”的過程。否定一切、全盤拋棄，是形而上學(xué)的立場和方式。新事物對舊事物的辯證否定，不是簡單拋棄和全盤否定，而是否定舊事物中過時的、消極的因素，保留其中積極的合理的成分，并加以改造和提高，使之成為新事物中的積極因素。否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。(1)辯證的否定是事物的自我否定。任何事物都是肯定和否定這兩個方面的矛盾統(tǒng)一體。1肯定與否定 首先，必須從客觀實際出發(fā)，注意全面分析研究矛盾的具體狀況，堅持兩點論。 抓住了主要矛盾就可以確定工作的重心。3矛盾具有普遍性和特殊性 內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的必要條件。 矛盾的斗爭性是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的性質(zhì)。它主要指兩種情況：第一，矛盾雙方相互依賴，共處于一個統(tǒng)一體中，互為存在和發(fā)展的前提，任何一方都不能孤立的存在和發(fā)展。所謂矛盾，即對立統(tǒng)一，是指客觀事物內(nèi)部或事物之間對立雙方既互相依存又互相對立的關(guān)系。這要求我們在實際生活中重視量變的積累，把握量變的趨勢。量變是事物連續(xù)的、漸進的變化。 在質(zhì)變發(fā)生時，事物的穩(wěn)定被破壞，處于劇烈的變化中，事物的性質(zhì)發(fā)生變化，轉(zhuǎn)化為其他事物。量變是事物存在和發(fā)展的數(shù)量上的增減變化。 事物量的規(guī)定性，要求我們注意對事物進行基本的數(shù)量分析，做到胸中有數(shù)，并善于從量的變化中把握事物質(zhì)的變與不變。質(zhì)是人們區(qū)分、認識具體事物的客觀依據(jù)。所謂“質(zhì)”，是指事物的內(nèi)在規(guī)定性。一、質(zhì)量互變規(guī)律 1掌握質(zhì)、量、度、量變、質(zhì)變等基本概念；理解質(zhì)量互變規(guī)律及其在事物發(fā)展中的作用。第二節(jié)世界永恒發(fā)展的一般規(guī)律 整個世界就是“過程的集合體”。新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡都不是一蹴而就的，都要經(jīng)歷一個過程。由事物相互聯(lián)系引起的事物運動、變化和發(fā)展，不是事物在原有狀態(tài)下的簡單重復(fù)，也不是一個一個變化過程的簡單相加，而是一個新陳代謝的過程。 1事物的相互聯(lián)系產(chǎn)生運動、變化和發(fā)展 我們把由相互聯(lián)系的若干要素按一定方式所組成的具有特定功能、并同其周圍環(huán)境互相作用的統(tǒng)一整體稱為系統(tǒng)。聯(lián)系是復(fù)雜和多樣的。 一、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系 那種在實際工作中聽天由命、固步自封、無所作為的懦夫懶漢作風(fēng)，是不足取的。肯定意識的能動作用即主觀能動性，正確地發(fā)揮主觀能動性，是認識客觀事物，掌握和運用客觀規(guī)律的必要條件。總之，我們在工作、學(xué)習(xí)和生活中，一切從實際出發(fā)，實事求是是我們?nèi)〉眠M步的基本原則和勝利的保障。一切實際中最大的實際就是人民群眾的利益?？茖W(xué)理論是正確反映事物本質(zhì)和規(guī)律的理論，一切從實際出發(fā)，實事求是離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)，否則我們的行為就帶有極大的盲目性，而影響我們實際工作的效益。(4)一切從實際出發(fā)，實事求是，必須充分發(fā)揮意識的能動作用。因為世界本質(zhì)上是物質(zhì)的，物質(zhì)世界的存在是不依賴于人的主觀意識的，做任何工作，都必須反對主觀脫離實際的教條主義。物質(zhì)的一系列屬性，如運動、時空、能量、結(jié)構(gòu)、功能、層次、信息等，都不能離開物質(zhì)而獨立存在。但是客觀實在性是它們最一般的共同本原和特性，也就是說世界的多樣性統(tǒng)一于物質(zhì)性。但是，不同的意識，其能動作用具有不同的性質(zhì)。意識對客觀存在的反映，不是消極的、機械的、被動的反映，而是一個積極能動的過程。 三、意識的能動作用 意識不等同于客觀事物，而是客觀事物反映到人腦中的觀念形態(tài)。如果沒有被反映者，就不可能產(chǎn)生反映。意識起源的自然性和社會性，進一步證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。社會勞動造成了人與人之間的交流與溝通的必要，從而促進了語言的產(chǎn)生。 規(guī)律和物質(zhì)以及物質(zhì)運動一樣，具有不依賴于人的主觀意識的客觀性，因而又稱為客觀規(guī)律。 物質(zhì)運動過程中的各種聯(lián)系是極為復(fù)雜且經(jīng)常變化的，而規(guī)律則是這種復(fù)雜變化聯(lián)系中的確定的、不變的、一定如此的聯(lián)系。 2規(guī)律的特點 我們在實際工作中，要善于把握事物運動的絕對性和靜止的相對性的關(guān)系，正確處理社會變革與社會穩(wěn)定的關(guān)系，注意政策的連續(xù)性，要反對保守僵化和迷信“運動”這兩種錯誤傾向。運動和靜止總是相互依賴的。只有承認和肯定相對靜止，我們才能具體認識和區(qū)分事物，對事物及其運動進行定量的分析。(1)相對靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件。3相對靜止的意義 (2)運動是物質(zhì)的運動。整個物質(zhì)世界，無一不處于永不停息的運動變化之中。辯證唯物主義認為，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。 “物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是通過人的感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。一、馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀 馬克思主義革命的批判的本性要求我們，既要努力學(xué)習(xí)、掌握并堅持馬克思主義的基本原理，又要根據(jù)實踐的發(fā)展，以社會生活的新經(jīng)驗和科學(xué)技術(shù)的新成果，驗證、充實、豐富和發(fā)展馬克思主義。馬克思、恩格斯總結(jié)了幾千年哲學(xué)發(fā)展的歷史，對哲學(xué)的研究對象做了科學(xué)的規(guī)定：哲學(xué)是研究自然、社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。同時，馬克思主義哲學(xué)本身是社會生產(chǎn)、政治和科學(xué)實踐的產(chǎn)物，并在實踐中獲得檢驗，豐富和發(fā)展。1實踐性 (3)英國的歐文、法國的圣西門和傅立葉等人的空想社會主義理論揭示了資本主義的弊端，提出了對未來理想社會的設(shè)想，如消滅私有財產(chǎn)等等，為歷史唯物主義的創(chuàng)立提供了思想材料。斯密、大衛(wèi)19世紀30年代以后，在自然科學(xué)領(lǐng)域，細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達爾文生物進化論等三大學(xué)說的創(chuàng)立，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了科學(xué)依據(jù)。 1馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會歷史條件和階級基礎(chǔ) 2理解并掌握馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征及其意義。不可知論者認為物質(zhì)和精神不能實現(xiàn)同一，即我們的精神不能認識世界。比如水或火、或氣、或“五行”(金、木、水、火、土)等等，認為它們是構(gòu)成世界的永恒不變的“始基”。第一方面規(guī)定著第二方面論證的前提；第二方面所持的基本觀點，是以第一方面的回答為轉(zhuǎn)移的。(2)第二個方面是物質(zhì)和意識是否具有同一性的問題，即人的意識能否認識和反映物質(zhì)世界的問題。 哲學(xué)作為世界觀的理論，必然要對思維和存在(或意識與物質(zhì))兩大類現(xiàn)象及其關(guān)系提出自己的看法。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。具體科學(xué)以物質(zhì)世界的特殊領(lǐng)域和特殊規(guī)律為研究對象，研究的是物質(zhì)世界一定領(lǐng)域、一定層次的本質(zhì)和規(guī)律，例如化學(xué)是研究物質(zhì)的化學(xué)規(guī)律。世界觀和方法論是統(tǒng)一的。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的概括和總結(jié)，依靠理論論證和邏輯分析系統(tǒng)地回答世界觀問題。1了解哲學(xué)、世界觀、方法論、唯物主義、唯心主義等基本概念，正確認識哲學(xué)與世界觀、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。第一節(jié)哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題 有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。 3哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系 哲學(xué)以整個世界的普遍本質(zhì)和世界發(fā)展的普遍規(guī)律為研究對象，是站在各門科學(xué)之上的總結(jié)研究。②哲學(xué)給具體科學(xué)活動提供指導(dǎo)。 ①這個問題是任何哲學(xué)派別都必須回答的問題。而對基本問題的回答，就具有出發(fā)點和理論前提的意義。③它揭示了哲學(xué)斗爭的焦點，給了我們理解哲學(xué)歷史的線索。其中，第一方面是主導(dǎo)的方面，而第二方面則是從屬的方面。 其特點是把世界的本原歸結(jié)為某種具體實物。 □大綱要求 所以說，1９世紀40年代歐洲資本主義的發(fā)展，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生準備了社會歷史條件；而無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，則是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)。(2)以亞當(dāng) 到了近代，許多具體科學(xué)逐步從哲學(xué)中分化出去，但是，當(dāng)時的哲學(xué)家們依然認為哲學(xué)是凌駕于一切科學(xué)之上的科學(xué)之科學(xué)，極大的妨礙了哲學(xué)的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)的實踐性、科學(xué)性與階級性是有機統(tǒng)一的。3掌握規(guī)律的含義及其特點，正確認識人和規(guī)律的關(guān)系。這個觀點堅持了物質(zhì)是世界的本原，堅持了物質(zhì)第一性、意識第二性的徹底唯物主義立場，同形形色色的唯心主義劃清了界限。(3)堅持了辯證唯物主義反映論，駁斥了不可知論。二、運動 (1)物質(zhì)是運動的物質(zhì)。 絕對運動和相對靜止