什么是馬克思主義科學(xué)內(nèi)涵(存儲(chǔ)版)
【正文】 、社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間答：在現(xiàn)有的社會(huì)正常生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值。私人勞動(dòng)是自給自足的勞動(dòng)，生產(chǎn)出來的物品只供個(gè)人使用，而不是在市場(chǎng)上進(jìn)行買賣的商品，只是實(shí)現(xiàn)了物品的使用價(jià)值這一個(gè)方面。但勞動(dòng)也不是財(cái)富生產(chǎn)的唯一要素。n 這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。如果英雄即歷史人物是杰出人物，那就應(yīng)包含在人民群眾的范圍之內(nèi)，人民群眾和杰出人物創(chuàng)造歷史活動(dòng)具有統(tǒng)一性。（2）古希臘哲學(xué)家的上述命題強(qiáng)調(diào)了理性的重要作用，指出離開理性的感性是盲目的，甚至?xí)崆挛锏恼嫦?，這是有合理之處的。鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。六、辨析：馬克思主義是19世紀(jì)的產(chǎn)物，現(xiàn)在是21世紀(jì)了，時(shí)代變了，馬克思主義已經(jīng)“過時(shí)”了。十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來了馬克思列寧主義。作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。七、辨析：指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)是馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義。由此，他科學(xué)地剖析了帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、深刻矛盾和統(tǒng)治危機(jī)，提出了社會(huì)主義革命可能在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先取得勝利的論斷。而勞動(dòng)人民的范疇包括所有從事體力和腦力的人。五、思考：馬克思主義是勞動(dòng)人民的世界觀？這一說法不對(duì)。感性是理性的基礎(chǔ)，理性是感性的指導(dǎo)。二、群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史 這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。 文化是以意識(shí)形態(tài)為主要內(nèi)容包括行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣在內(nèi)的意識(shí)形式包括勞動(dòng)在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)生活是文化的來源勞動(dòng)也只是文化的來源之一。價(jià)值要以使用價(jià)值即財(cái)富為物質(zhì)承擔(dān)者但生產(chǎn)使用價(jià)值即財(cái)富的勞動(dòng)并不必然生產(chǎn)價(jià)值。勞動(dòng)的二重性決定著商品的二重性，商品是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體，體現(xiàn)著生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一。十、如何理解商品二因素的矛盾來自勞動(dòng)二重性的矛盾，歸根結(jié)低來源于私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾？答：：商品二因素是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性決定的。價(jià)值增殖的秘密就在這里。通過對(duì)它的使用，能夠創(chuàng)造出比它自身價(jià)值更多的價(jià)值，從而使價(jià)值得到增殖，貨幣才能轉(zhuǎn)化成為資本。：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。推動(dòng)社會(huì)文化建設(shè)特別是先進(jìn)文化建設(shè)，具有重要的意義。我們要學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)這些都是我們將來面向社會(huì)和生活所必須具有的最基本、最重要的品質(zhì)。 其次選擇高尚的人生觀。中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性的突破一是確立了毛澤東思想二是確立了鄧小平理論。二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)？（58頁(yè)）n 答：認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答。 1 、辯證的否定觀 哲學(xué)上有兩種對(duì)立的否定觀：形而上學(xué)的否定觀認(rèn)為，否定是外力強(qiáng)加給事物主觀任意的否定，是全盤拋棄一筆勾銷；辯證的否定觀認(rèn)為，否定是事物的自我否定，它通過事物的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)，而進(jìn)行的自我否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是揚(yáng)棄，揚(yáng)棄是辯證否定的實(shí)質(zhì)。 矛盾的共性和個(gè)性就是一般與個(gè)別的關(guān)系，二者相互聯(lián)結(jié)，不可分割。斗爭(zhēng)性是指對(duì)立面之間相互排斥，相互限制，相互分離。②辯證唯物主義不是將世界的物質(zhì)統(tǒng)一性理解為機(jī)械的、死板的同一，而是理解為無限多樣的事物和現(xiàn)象的統(tǒng)一；多樣性的事物和現(xiàn)象統(tǒng)一的基礎(chǔ)也不是特殊的“原初”物質(zhì)或不變的粒子，而是統(tǒng)一于一切具體物質(zhì)形態(tài)所共同具有的客觀實(shí)在性即物質(zhì)性。凡主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，世界的本源是物質(zhì)的，屬于唯物主義陣營(yíng)；凡認(rèn)為精神第一性，物質(zhì)第二性，時(shí)間本源是精神的，屬于唯心主義派；第二，思維能否正確反映存在，世界能否被認(rèn)識(shí)的問題，也就是思維和存在是否有同一性的問題，絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括所有的唯物主義者和比較徹底的唯心主義者都主張世界是可以認(rèn)識(shí)的，稱為可知論者；少數(shù)唯心主義哲學(xué)家否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可知性，稱為不可知論者。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。必然性，是指事物不可避免的、一定如此的聯(lián)系和發(fā)展趨向。具體來說，建設(shè)和改革的實(shí)際問題。偶然性并不是沒有原因的，不過，他是由事物內(nèi)部的非本質(zhì)原因或外部原因引起的。 答：這一說法不準(zhǔn)確。它不依賴于人的感覺而存在通過人的感覺為人所感知、復(fù)寫、攝影和反映。人類對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，科學(xué)的發(fā)展每出現(xiàn)一次重大的突破，都將使人們對(duì)世界物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學(xué)論證提高到一個(gè)新的水平四、為什么說社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的？答：；人類有目的的探索和改造客觀世界的能動(dòng)的物質(zhì)性活動(dòng)；，人類世界又稱屬人世界，它是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化社會(huì)的統(tǒng)一體；通過勞動(dòng)實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。外部矛盾即外因。 1 、質(zhì)量度 質(zhì)，世界上各種事物所以是這物而非他物，是因?yàn)槊恳皇挛锒加袇^(qū)別于他事物的特殊的質(zhì)；量，是指事物規(guī)模的大小、運(yùn)動(dòng)速度的快慢、顏色深淺數(shù)目多少等等。 3 、否定之否定規(guī)律的實(shí)質(zhì)內(nèi)容 事物由肯定、否定到否定之否定，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己，自己完
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