【正文】 體的歷史的統(tǒng)一。堅持認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，就要堅持理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。真理的內(nèi)容來源于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在；②檢驗真理的社會實踐是客觀的。真理的絕對性和相對性（或絕對真理和相對真理）是真理的兩重屬性（同人的認(rèn)識能力的至上性和非至上性相聯(lián)系），二者是對立統(tǒng)一關(guān)系。(2)絕對真理和相對真理又是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的：①相對之中有絕對，任何相對真理之中都包含著絕對真理的成分；另一方面，絕對之中也有相對，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。只有把主觀同客觀聯(lián)系起來加以對照的東西，才能充當(dāng)檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。②實踐對一切認(rèn)識最終都能作出檢驗，沒有實踐檢驗不了的認(rèn)識，這一點也是無條件的、絕對的。②人的需要不是主觀隨意的，而是受社會實踐和歷史條件制約的。　　(4)價值選擇及其實現(xiàn)。　　82思維方法的本質(zhì)及其在認(rèn)識中的作用。辯證思維方法是人們正確認(rèn)識世界的中介，是理論思維的工具。歸納是演繹的基礎(chǔ)和補充，沒有歸納，演繹的前提就無從產(chǎn)生；演繹是歸納的前導(dǎo)和補充，演繹為歸納提供理論依據(jù)和方向。86歷史和邏輯的統(tǒng)一。(1)從抽象上升到具體是辯證思維的高級形式。（2）辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法在本質(zhì)上是一致的。它們對人類社會的發(fā)展起加速或延緩的作用。(4)社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌。是指：(1)實踐是社會生活的基礎(chǔ)，是決定其它一切活動的東西。94社會發(fā)展是一個自然歷史過程。96社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和功能。　　97社會基本矛盾及其構(gòu)成。　　生產(chǎn)力具有物質(zhì)性、社會性和歷史性的特性。但是，生產(chǎn)力并不是個人勞動能力簡單相加的“算術(shù)和”，而是個人勞動能力通過一定的社會結(jié)合方式，包括協(xié)作、分工等中介環(huán)節(jié)而形成的社會力量。③科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使勞動對象不斷擴大和深化。②生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。103經(jīng)濟基礎(chǔ)（社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)）的含義。　　(4)上層建筑反映的是社會政治思想關(guān)系。②經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)，就有什么樣的上層建筑。(1)社會基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。（3）在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。（2）階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。111社會發(fā)展的動力系統(tǒng)。科學(xué)技術(shù)的社會功能和作用表現(xiàn)在：（1）科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為直接和現(xiàn)實的生產(chǎn)力，為人類創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財富。當(dāng)上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)是一種先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系時，對生產(chǎn)力及社會發(fā)展就起促進(jìn)作用；相反，當(dāng)上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)是一種落后的、腐朽的生產(chǎn)關(guān)系時，對生產(chǎn)力及社會發(fā)展就起阻礙作用。107經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。　　(2)上層建筑系統(tǒng)可分為兩個基本部分，即政治上層建筑和思想上層建筑。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用歸根到底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。102生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。①科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使勞動者的素質(zhì)產(chǎn)生新的飛躍，不僅提高了勞動者的勞動技能，而且會推動生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。⑤生產(chǎn)力的狀況是由既定的客觀歷史條件和社會條件決定的，是不以人的主觀愿望為轉(zhuǎn)移的，因而是客觀的物質(zhì)力量。(3)以生產(chǎn)工具為主的勞動資料，是衡量生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展水平的客觀尺度；是區(qū)分不同經(jīng)濟時代的物質(zhì)標(biāo)志；是衡量人對自然認(rèn)識能力高低的物質(zhì)標(biāo)志。①它以一定形式把人和物結(jié)合起來使生產(chǎn)力中的人和物的要素由可能的生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實的生產(chǎn)力，并對生產(chǎn)力產(chǎn)生反作用，促進(jìn)或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。(3)社會政治結(jié)構(gòu)是指一定社會的政治上層建筑及其結(jié)合方式。社會發(fā)展的動力只能形成于人的實踐活動之中。93社會生活在本質(zhì)上是實踐的。(2)社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式是人類社會賴依存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類歷史的前提。(1)地理環(huán)境是指與人類社會所處的地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和；人口因素是指與人類社會發(fā)展一定階段相聯(lián)系的人口的數(shù)量、質(zhì)量、分布、構(gòu)成、發(fā)展規(guī)律的總和。②科學(xué)方法即科學(xué)研究方法,一般是指應(yīng)實踐的要求，在一定的認(rèn)識水平上提出假說，然后由一系列的實踐或?qū)嶒瀸@些假說進(jìn)行驗證，再經(jīng)一系列的研究形成理論體系與指導(dǎo)科學(xué)實踐的研究方法。另一方面，邏輯的東西反映的是歷史的規(guī)律，拋棄細(xì)節(jié)和偶然的東西，這是更深刻的反映歷史。二者在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。(1)歸納是從個別事實中概括出一般概念、結(jié)論的思維方法，是從個別到一般的思維運動；演繹是從一般原理、概念推出個別結(jié)論的思維方法，是從一般到個別的思維運動。③思維方法的不同直接影響到人們認(rèn)識活動的成果，決定著主體能否正確認(rèn)識和把握客體以及正確性的程度。　　(3)真理和價值作為人類活動所追求的兩個目標(biāo)，二者又是統(tǒng)一的。價值評價的客觀尺度：一個科學(xué)的合理的價值評價，必須符合兩個基本要求：一是對客體狀況的正確認(rèn)識，二是對主體需要的正確認(rèn)識。　　(2)價值具有客觀性和主體性。(1)實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的，又是相對的，是絕對與相對的辯證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。(1)實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性所要求和實踐的本質(zhì)特點所決定的。②從認(rèn)識的深度看，任何真理都是對特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。離開具體條件，無法確定認(rèn)識的真理性。是標(biāo)志著主觀同客觀相符合的范疇。只有做到主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，才能達(dá)到正確的認(rèn)識。這就是人類認(rèn)識發(fā)展的道路和規(guī)律。（2）情感、意志對人的認(rèn)識的進(jìn)行是一種激發(fā)和調(diào)控因素，是認(rèn)識運動的支撐力量和推動力量。④感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。②感性認(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識；理性認(rèn)識是在感性材料的基礎(chǔ)上，通過抽象和概括對事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識。王夫之的知行觀是中國古代哲學(xué)史上的最高水平。③孟子提出了“不學(xué)而能”的良能和“不慮而知”的良知的唯心主義先驗論的知行觀。③實踐是檢驗人們的認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。(3)作為能動的反映，包含有對來自客體事物信息的選擇、重構(gòu)等成分。在客觀世界中，現(xiàn)象和本質(zhì)是渾然一體的，人為了把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，就必須在實踐的基礎(chǔ)上，在觀念中分解、加工和改造對象，運用一系列的科學(xué)抽象方法進(jìn)行創(chuàng)造性的思維活動。③主體對客體信息進(jìn)行能動地加工、整理和重構(gòu)。主體能動地改造客體，即主體作用于客體；同時客體也作用于主體，即主體在改造客體時能動地反映客體。（3）主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。不可知論的著名代表是休謨和康德。舊唯物主義的反映論否認(rèn)實踐在認(rèn)識中的作用，把認(rèn)識看作是主體對客體消極、被動的反映。(1)唯物論的反映論堅持從物到感覺和思想的認(rèn)識路線，認(rèn)為人的認(rèn)識是主體對客體的反映。　?、垡智逶诙喾N可能性中，依照對人是否有利標(biāo)準(zhǔn)劃分好的可能性和壞的可能性?，F(xiàn)實性是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。判斷前后相繼的兩個現(xiàn)象之間是否具有因果聯(lián)系，其根本標(biāo)志是看它們是不是引起被引起的關(guān)系。任何本質(zhì)都會通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)。①二者相互依存：必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，沒有脫離偶然性的純粹必然性；也沒有脫離必然性的純粹偶然性，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路。②事物發(fā)展的道路是曲折的。(4)辯證的否定是“揚棄”。辯證的否定不是對事物的簡單拋棄，而是把它的某些積極因素吸收到自身之中，即包含肯定的否定。52肯定和否定因素及其相互關(guān)系。①量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化的：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，當(dāng)量變達(dá)到一定程度，突破事物的度，就產(chǎn)生質(zhì)變。認(rèn)識事物的量是把相同事物區(qū)別開來的依據(jù)。一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。③他進(jìn)一步肯定了事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)因，“一故神，二故化”，“大地變化，二端而已”，事物發(fā)展變化的關(guān)鍵就在于它內(nèi)部存在的對立面?！豹ィ?）《易傳》中的矛盾觀點：①“一陰一陽之謂道”，是說矛盾雙方的對立統(tǒng)一。48兩點論和重點論的統(tǒng)一。(2)主要矛盾和非主要矛盾是相互作用相互影響的。(2)矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關(guān)系：①二者是有區(qū)別的。矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中都有重要作用。它有三層基本含義：①矛盾雙方相互依存，在一定的條件下共處于一個統(tǒng)一體中；②矛盾雙方相互滲透、相互貫通；③在一定條件下矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化。(1)對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動力。唯物辯證法主張用全面的觀點去研究、觀察和解決問題，而形而上學(xué)則片面地去觀察、研究問題。④辯證決定論是既承認(rèn)規(guī)律及其客觀性、必然性，又承認(rèn)主觀能動性和偶然性的作用。39規(guī)律及其客觀性。（3）聯(lián)系、運動、變化和發(fā)展：聯(lián)系構(gòu)成運動、變化和發(fā)展；聯(lián)系在運動變化中體現(xiàn)出來；變化可以是上升運動，也可以是下降的運動，而發(fā)展則是前進(jìn)性的變化。(2)任何一種聯(lián)系總是在一定的條件下聯(lián)系。堅持聯(lián)系的客觀性是把普遍聯(lián)系的原理建立在唯物主義基礎(chǔ)之上。(6)一切從實際出發(fā)是辯證唯物主義一元論的根本要求。物質(zhì)在先，意識在后。(1)意識的能動作用是指意識能動地反映客觀世界和改造客觀世界的能力。29怎樣理解意識的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。從物質(zhì)自身中產(chǎn)生出有意識的生物是物質(zhì)的本性。人類世界又稱屬人世界，是指人改造過的自然和人類社會的統(tǒng)一體。25實踐是人與世界相互作用的中介。24人對物質(zhì)世界實踐把握的基本環(huán)節(jié)。（2）實踐的主體和客體相互作用的特點：主體和客體的相互作用具有物質(zhì)性的特點，但又不能把這種相互作用的本質(zhì)歸結(jié)為一般的物質(zhì)性，它體現(xiàn)了一般物質(zhì)實體相互作用所沒有的嶄新的關(guān)系，即目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動者與受動者之間的關(guān)系。21實踐的本質(zhì)含義。(1)空間是物質(zhì)的廣延性或伸張性。(3)如果割裂二者的關(guān)系：設(shè)想沒有運動的物質(zhì)會陷入形而上學(xué)的錯誤；設(shè)想沒有物質(zhì)的運動會陷入唯心主義。(2)理論意義：①物質(zhì)定義指出了物質(zhì)是不依賴于人的意識而獨立的客觀實在，堅持了物質(zhì)第一性，意識第二性，與唯心主義和二元論劃清了界限。（1）辯證唯物主義和歷史唯物主義是人們正確認(rèn)識復(fù)雜社會現(xiàn)象和社會發(fā)展規(guī)律的世界觀基礎(chǔ)、認(rèn)識論基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ)。它反對科學(xué)主義但重視科學(xué)精神，反對抽象人本主義但重視人文精神；②馬克思主義哲學(xué)在反對科學(xué)主義和人本主義思潮的同時，注意到它們中的某些合理的有啟發(fā)性的東西，力求在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)成就的基礎(chǔ)上，使科學(xué)精神和人文精神達(dá)到更完美的統(tǒng)一。（1）現(xiàn)代西方哲學(xué)有兩大流派，即科學(xué)主義哲學(xué)和人本主義哲學(xué)。（3）馬克思主義哲學(xué)的革命性，主要表現(xiàn)在兩個方面：①它是為無產(chǎn)階級革命地認(rèn)識世界和改造世界服務(wù)的，是無產(chǎn)階級的革命的思想體系。②結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動原則的狀況。(4)馬克思主義哲學(xué)是實踐性、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)。主觀唯心主義把人的主觀精神看成是世界的本原；客觀唯心主義把“客觀”精神當(dāng)成是世界的本原。9唯物主義和唯心主義的歷史形態(tài)。唯心主義最初是生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)展，人類愚昧無知的產(chǎn)物。二元論企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的根本對立，而實際是動搖于唯物主義和唯心主義之間，最終往往倒向唯心主義?！豹ィ?）舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實踐活動及其意義，因而導(dǎo)致他們不能科學(xué)地解決思維和存在的關(guān)系問題。這個問題是在認(rèn)識論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。(1)世界觀是人們對整個世界以及人和世界之間的關(guān)系的根本觀點、根本看法。(2)哲學(xué)是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。2哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系。(3)世界觀決定方法論。第二方面的解決也影響著第一方面。6一元論和二元論。（或唯物論和唯心論的對立）。(2)階級根源。古代樸素唯物主義具有非科學(xué)性、直觀性、猜測性的局限性。舊唯物主義或近代資產(chǎn)階級唯物主義的根本缺陷是：機械性、形而上學(xué)性、不徹底性（歷史觀是唯心的）。（1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生在19世紀(jì)40年代，是時代發(fā)展的需要，是歷史和科學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物①資本主義經(jīng)濟的高度發(fā)展和資本主義社會基本矛盾的充分暴露是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會歷史條件。（1）實踐性、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的根本特征。（4）馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，主要表現(xiàn)在兩個方面：①理論體系的完整性和徹底性?？茖W(xué)主義哲學(xué)主要包括：結(jié)構(gòu)主義、邏輯經(jīng)驗主義、語言分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等。（2）馬克思主義哲學(xué)之所以能夠中國化的原因。②哲學(xué)素養(yǎng)為人們遠(yuǎn)大的政治眼光和堅定的政治信念提供科學(xué)的世界觀基礎(chǔ)；哲學(xué)素養(yǎng)能使人們具有高尚的道德品格和精神境界；哲學(xué)素養(yǎng)有利于專業(yè)知識的掌握和運用。(3)列寧給物質(zhì)下定義的方法論原則：是從物質(zhì)與意識的相互關(guān)系界定哲學(xué)物質(zhì)概念的18物質(zhì)與運動的關(guān)系。靜止是認(rèn)識事物的起點和基礎(chǔ)。時間的特點是一維性，即一去不復(fù)返的性質(zhì)。（2）指實踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式。（4）實踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果：主體和客體的相互作用是通過主體對象化,即主體客體化和客體非對象化,即客體主體化的雙向運動而實現(xiàn)的。（2）實踐目標(biāo)的制定：目標(biāo)既是實踐活動的初始環(huán)節(jié)，也是實踐活動的內(nèi)控因素，它貫穿和滲透于整個實踐過程以及結(jié)果之中。另一方面是人在改變客觀事物中，客觀事物也不斷地作用于人，使人也適應(yīng)外界環(huán)境的需要，這意味著客體對主體的意識、觀念產(chǎn)生了影響作用，即主體客體化。（4）在理解自在世界與人類世界的關(guān)系問題上反對兩種錯誤傾向：一是人在強大的自在世界面前無所作為；二是過度的人化自然，改變了各種自然過程，造成生態(tài)失衡。?。?）意識是社會歷史的產(chǎn)物。(2)意識的形式是主觀的指意識具有主觀特征。(4)在意識的能動作用問題上唯心主義、舊唯物主義、辯證唯物主義的區(qū)別：①唯心主義片面夸大了意識的能動作用，把意識的能動作用絕對化，否認(rèn)意識對物質(zhì)的依賴關(guān)系。(1)世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象具有共同的本質(zhì)或共同的本原是物質(zhì)。第二單元 辯證法34唯物辯證法的總特征。③每一事物和現(xiàn)象都是整個世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個環(huán)節(jié)，每一事物通過自身體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。人們的一切活動必須建立在尊重客觀條件、具體分析條件的基礎(chǔ)之上，