【正文】 如來(lái)不思議境界經(jīng)云，菩薩了知諸佛，及一切法，皆唯心量。又云，持諷誦念，此人當(dāng)?shù)脽o(wú)量之福。是彼菩薩欲來(lái)至此，故先現(xiàn)瑞。通達(dá)方便，善能教導(dǎo)?！　∷木曋兄曊?。俾于佛所深歸仰，是故得成此光明。又佛不思議法品云，如來(lái)有十種佛事。隨諸眾生種種心樂(lè)，示現(xiàn)種種成正覺(jué)門(mén)，于大眾中而師子吼。入不可見(jiàn)處念佛門(mén)，悉見(jiàn)一切微細(xì)境中，諸佛自在神通事故。住廣大念佛門(mén)，心常觀察一一佛身充遍一切諸法界故。一法華經(jīng)云，若有因緣，獨(dú)入他家，一心念佛。菩薩成佛時(shí)，大乘眾生來(lái)生其國(guó)。菩薩成佛時(shí)，勤修一切功德眾生來(lái)生其國(guó)。菩薩成佛時(shí)，解脫所攝眾生來(lái)生其國(guó)。菩薩成佛時(shí)，國(guó)土無(wú)有犯禁之名。隨其回向，則有方便。隨其心凈，則佛土凈。不與聲聞而相違背。一大般若經(jīng)云，佛告曼殊室利，菩薩能正修行一相莊嚴(yán)三昧，疾證菩提。若有稱佛名號(hào)，如轂乳頃，功德過(guò)上不可思議。若得一行三昧。一切諸法一相一門(mén)，所謂無(wú)生無(wú)滅，畢竟空相?！　　∪鐏?lái)金口言，贊嘆西方土。　　 皆得佛授記，是禪師往生?！　　》顒裎蜻_(dá)士，趁時(shí)歇狂解?！〉谒慕滔嚅T(mén)　　夫一大藏教，如器銜空。異癥同方，參苓化為鴆毒。一假有教?！鸺冇?，即人天乘。為諸凡夫耽著愛(ài)染，造諸黑業(yè)。修持是同，證果即別。十善業(yè)道，是人天乃至有頂處受生之因。乃至菩薩如是積集善根，成就善根，增長(zhǎng)善根，思惟善根，系念善根，分別善根，愛(ài)樂(lè)善根，修習(xí)善根，安住善根。蓮邦不遠(yuǎn)，請(qǐng)即加鞭。據(jù)決定性不生。又云，經(jīng)中亦有頻婆證阿那含，然非此教正所被機(jī)。未盡大乘真理，故名有余。若不具足佛性，如頑石濁滓，豈能透月。是為大乘極則之教。猶如良田，能長(zhǎng)眾生白凈法故。菩薩五位加行，亦只是藥中引線耳。天臺(tái)觀經(jīng)疏曰，頓悟漸入，此即頓教。又他經(jīng)說(shuō)受菩薩戒，身身相續(xù)，戒行不缺，經(jīng)一劫二劫三劫始至初發(fā)心住。鑊湯波底，豈貯寒冰。三破相宗。四現(xiàn)通假實(shí)宗。分屬圓故。若分中非全者，圓即不遍。一剎海相含義者。虛空屬鬼時(shí)，則諸人畜蟲(chóng)幾瓶架所依之虛空，一切攝入鬼中。如千燈一室故。如敝網(wǎng)裹風(fēng)，非定質(zhì)故。經(jīng)歷時(shí)月。經(jīng)三十年，遇一異人咒水與飲。是謂三世無(wú)間。不了諸法皆住法位。風(fēng)鳴谷響是意故。與我俱佛耶，抑與我不俱佛耶。豈是情見(jiàn)妄知所能計(jì)度。乃至毛孔骨節(jié)心腹之內(nèi)，皆有虛空。以寶華故，復(fù)現(xiàn)諸佛。是故經(jīng)言，阿彌陀佛常在西方。比丘服已，病即得差。善男子，我于爾時(shí)，實(shí)不往至波羅奈城，持藥涂是優(yōu)婆夷瘡。善男子，我實(shí)不往調(diào)達(dá)所，摩其頭腹，授湯令服。我時(shí)住在衹桓精舍，聞其音聲，即生慈心。總之皆是一真法界。十方世界，惟一智境，無(wú)別佛故。以分別業(yè)盡，法爾如然。)第五理諦門(mén)　　夫即性即相，非有非空。說(shuō)真說(shuō)相，似完膚之加瘡。凈土境觀要門(mén)曰，經(jīng)云，心包太虛，量周沙界。故觀經(jīng)云，諸佛如來(lái)是法界身，入一切眾生心想中，至八十隨形好句。從本具邊說(shuō)，名為心是。故荊溪云，唯心之言，豈唯真心。眾生如像上之模。眾生識(shí)心，托本佛功德勝力，有來(lái)有去。礫非金而金現(xiàn)，金非礫而礫生。取黑作黑。又復(fù)如是心業(yè)畫(huà)師取黃彩色，于畜生道能作黃色。以黑業(yè)故，生地獄中，有黑鐵壁，被燃被縛，得黑色身。王舍城，淫女人名優(yōu)缽羅槃那。三人即得不退轉(zhuǎn)地。譬如比丘，觀死人骨著前。用是三事，故得見(jiàn)佛。見(jiàn)已歡喜，作是念言，佛從何所來(lái)，我身亦不去。若取心相，悉皆無(wú)智。若達(dá)心外無(wú)法，則魔界即佛界。而勤修福智，無(wú)有厭足。經(jīng)云，成就一切法，而離諸法相。說(shuō)于諸法斷滅相者，是為邪見(jiàn)外道。亦名為假名，亦名中道義。此謂心凈故佛土凈。永明曰，即相之性，用不離體。豈同灰飛煙滅之頑空，與撥無(wú)因果之魔屬哉。寶性論曰，依佛義故，經(jīng)云，佛告阿難言，如來(lái)者，非可見(jiàn)法，是故眼識(shí)不得見(jiàn)故。何以故。離是二邊行中道，是諸佛實(shí)相。諸想不生，心無(wú)分別，無(wú)名字，無(wú)障礙，無(wú)欲無(wú)得，不起覺(jué)觀。無(wú)身口意業(yè)處，無(wú)取無(wú)舍，無(wú)諍無(wú)訟，無(wú)念無(wú)分別。但以世俗言說(shuō)，有所教化，而作是言。佛不用心得，不用身得。佛所說(shuō)盡者，是癡人不知。絕本。皆滯閡執(zhí)，未入圓成。又若雷能生華者，諸物應(yīng)有。先鬼言我自持來(lái)。后鬼大瞋，捉此人手，拔斷著地。何若實(shí)語(yǔ)。夜中有鬼?yè)?dān)一死人，來(lái)著其前。是齒非耳，云何有聞。若云機(jī)感相投，即是共性。一切法本無(wú)所有。故不用色心，得三菩提。又止觀明念佛三昧者，當(dāng)云何念。是法如是無(wú)想無(wú)戲論，無(wú)生無(wú)滅，不可說(shuō)，不可分別，無(wú)暗無(wú)明。舍利弗，無(wú)想無(wú)語(yǔ)，乃名念佛。以是畢竟空無(wú)所有法念佛。有相是一邊。不應(yīng)以戒定慧，解脫，解脫知見(jiàn)而念。偈云，不貪著色身，法身亦不著。是則無(wú)聲聲中，風(fēng)枝水響。以無(wú)生為無(wú)生者，斷見(jiàn)之所惑也。諸佛說(shuō)法，常依二諦，不壞假名，而說(shuō)諸法實(shí)相。亦非不求生凈土，喚作無(wú)生。不信說(shuō)依他起性因緣之教。何得取著有相，舍此生彼。法句經(jīng)曰，菩薩于畢竟空中，熾然建立。以心性無(wú)外故。心即是佛，心即我身。其影亦不從中出，亦不從外入。持佛三昧力。菩薩如是，其所向方聞佛名，常念所向方，欲見(jiàn)佛。菩薩答言，諸法實(shí)爾，皆從念生。譬如有人聞毗耶離國(guó)，有淫女人名庵羅婆利。又復(fù)如是心業(yè)畫(huà)師取黑彩色，于地獄中畫(huà)作黑色。何義名赤。取黃作黃。惡果將成，心現(xiàn)地獄。又曰，自心感現(xiàn)，佛身來(lái)迎。宗鏡錄曰，自心遍一切處，所以若見(jiàn)他佛，即是自佛。意在了妄即真。至釋是心作佛，是心是佛。不從他得，不向外來(lái)。四離即離非門(mén)。夢(mèng)中佛國(guó)，咸愿往生。此非多生業(yè)力之故歟。況不往而獲免耶。猶屬情量。當(dāng)知皆是慈善根力，令彼群賊見(jiàn)如是事。南無(wú)佛陀。爾時(shí)調(diào)達(dá)尋便見(jiàn)我往至其所，手摩頭腹，授與鹽湯，而令服之。我即為其說(shuō)種種法。若不得肉，病將不痊。譬如鳥(niǎo)飛空中，一日千里。普為十方，說(shuō)一切法。若言虛空是依者。無(wú)一物非佛身。如一夫妻共生一子，不應(yīng)說(shuō)言誰(shuí)生誰(shuí)不生。一無(wú)一切無(wú)故。此是執(zhí)情強(qiáng)計(jì)。是故經(jīng)云，觀彼久遠(yuǎn)，猶若今日。二延中有促者。如人假寐，夢(mèng)經(jīng)種種城邑聚落。如病眼見(jiàn)眚，非定相故。徹照無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議世界，如明鏡中現(xiàn)其形像。其中若人若畜若鬼若蟲(chóng)若幾若瓶若架之類，皆依虛空建立。四依正無(wú)礙義。乃至片葉莖草亦是全風(fēng)，無(wú)分風(fēng)故。又若真歇了禪師等，以帝網(wǎng)千珠，發(fā)明凈土圓融之義，諸書(shū)具載。二有法無(wú)我宗。一立性宗。且如阿彌一聲，是非俱鏟，何等直截。唯有圓教，即生可入。楞伽經(jīng)曰，十地則為初，初則為八地，乃至無(wú)所有何次。當(dāng)知菩提心是鐵炮中利藥，念佛是藥線。菩提心者，即佛性是?！　∷臒o(wú)余教者。乃至五逆十惡具足十念者，見(jiàn)金蓮華猶如日輪，一剎那頃皆得往生。唯不許闡提二乘成佛?；蛭褰?，或十劫，得成初地。今云分?jǐn)z者，以無(wú)量壽經(jīng)及觀經(jīng)中，皆有須陀洹，乃至得阿羅漢果故。奉勸悟達(dá)之士，勿輕戒律，勿貪虛名。一切佛法，皆得成就。一切諸佛無(wú)不以十善而得度故。又無(wú)量壽經(jīng)，極言五惡五痛五燒之苦，教化群生，令持五善，亦攝此義。只可附在三藏教耳。六圓極教。庶使觀者知凈土法門(mén)，攝一代時(shí)教。豈謂玉屑珊瑚無(wú)上妙藥，概以治四百四病哉?！　　〗毯Ａx無(wú)量，甕觀拾少許。　　 諸正念法門(mén)，經(jīng)中皆悉載。　　　面奉阿彌陀，是菩薩往生。其小石沒(méi)者，如人作惡，不知念佛，便入泥犁中。一法華三昧觀經(jīng)云，十方眾生一稱南無(wú)佛者，皆當(dāng)作佛。念一佛功德，與念無(wú)量佛功德無(wú)二。惟念一佛，即得三昧。又云，系念思惟因緣力故，得斷煩惱。于諸菩薩，視之如佛。隨其心凈，則一切功德凈。隨意調(diào)伏，則如說(shuō)行。菩薩成佛時(shí)，國(guó)土無(wú)有三惡八難。菩薩成佛時(shí)，成就慈悲喜舍眾生來(lái)生其國(guó)。菩薩成佛時(shí)，三十二相莊嚴(yán)眾生來(lái)生其國(guó)。菩薩成佛時(shí)，具足功德眾生來(lái)生其國(guó)。住神變念佛門(mén)，見(jiàn)佛所坐廣大蓮華，周遍法界而開(kāi)敷故。住寂滅念佛門(mén)，于一念中，見(jiàn)一切剎一切諸佛示涅槃故。令安住法念佛門(mén)，見(jiàn)無(wú)量佛聽(tīng)聞法故?？偝忠磺兄T佛正法。又十地品中，從初至末，地地皆云。晝夜無(wú)暫斷，如是業(yè)應(yīng)作。一大悲經(jīng)云，我滅度后，北天竺國(guó)有比丘名祈婆伽，修習(xí)無(wú)量最勝善根已，而命終生于西方過(guò)百千億世界無(wú)量壽佛國(guó)。善男子，彼土菩薩欲聞凈光受記莂事，并欲供養(yǎng)如是三昧，是故而來(lái)。告一菩薩，汝善男子，娑婆世界釋迦牟尼佛，為諸薄福鈍根眾生，說(shuō)大云經(jīng)。一稱揚(yáng)諸佛功德經(jīng)云，若有得聞無(wú)量壽如來(lái)名者，一心信樂(lè)。蓮華化生，不由父母。世尊復(fù)記之曰，汝當(dāng)往生極樂(lè)世界。目亦不蔽，心亦不礙。若一日晝夜。九者種諸善根，無(wú)有雜染，清凈之心。一者于諸眾生起于大慈，無(wú)損害心?？捎诖朔鸱ㄖ?，安住其心，勿信于他。佛問(wèn)圓通，我無(wú)選擇。若眾生心，憶佛念佛。譬如有人，一專為憶，一人專忘。生蓮華中寶座之上。乃至能于煩惱大苦海中，拔濟(jì)眾生，令其出離，皆得生于極樂(lè)世界。　　三緯中之經(jīng)者。今不贅述。讀誦者多主此經(jīng)。五經(jīng)同一梵本，前四譯稍不精。是故以經(jīng)則非專談安養(yǎng)者不收，以緯則凡泛舉念佛者亦入。經(jīng)中或偶一拈題，或因緣舉出者，不可勝載。諸佛順無(wú)作無(wú)為不可思議業(yè)而嚴(yán)凈土，是故念凈土者當(dāng)入一切無(wú)作無(wú)為不可思議門(mén)。所非凈故?！　∈菊娣ㄕ?。又云，乃佛乃祖，在教在禪，皆修凈業(yè)，同歸一源。以此解禪者之執(zhí)情，以此為末法之勸信。且成謗法之業(yè)，又招鄙圣之殃。倘依彼佛，忍力易成。外道邪魔，是非扇亂。必生彼土，得無(wú)生忍已，還入生死，救苦眾生。古教有云，聲聞尚有出胎之昧，菩薩亦有隔陰之昏。問(wèn)曰，學(xué)者但患大事不明。譬如眾生習(xí)欲心重，受淫鳥(niǎo)身，所謂孔雀鴛鴦等。故所愿不成。以是因緣故，菩薩常不離佛。如大熱時(shí)，不離冷風(fēng)涼水。復(fù)次菩薩見(jiàn)佛，得種種利益。如象沒(méi)泥，非象不能出。雖消少處，反更成冰。欲得如是地，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜，常欲不離諸佛。以是四種業(yè)惑，未證真理。（千古不易之論。如一線之蟻孔，能穿連山之堤。以俱非實(shí)，是故諸佛為一切眾生說(shuō)如是法門(mén)。以諸法皆空誑不實(shí)故，故得舍離。其父知已，思惟此子今雖愛(ài)著，此事易離，兒大自休。眾生生已，各各自見(jiàn)細(xì)妙凈相，無(wú)可比喻?！　∥屙槺娚?。生佛亦然，同一凈性。若向外建立，即不成果義。若無(wú)百姓，即無(wú)如上等事。生死曠野菩提樹(shù)王，亦復(fù)如是。宿因既深，教起亦大。復(fù)教化八千億萬(wàn)那由他人，得不退轉(zhuǎn)。非是心外見(jiàn)有眾生，發(fā)愿欲度。長(zhǎng)者合論曰，如來(lái)藏身，即法身也。（奇曰，囚以饑寒死，曰瘐。嗟夫。三界法場(chǎng)之外，各各自有家鄉(xiāng)田地也。罪雖不同，至于縲紲之苦，笞杖之罰，未有一人得免者。七勝方便故。塞鼻膻腥，久當(dāng)自厭。不終日而悲其昔之穢，厭離之不早也。雖有遍覆三千大千舌相，詎能分疏其萬(wàn)一哉。佛無(wú)所從來(lái)，我亦無(wú)所至。四去來(lái)不思議義者。無(wú)三十者，四十不成。如念佛是因，見(jiàn)佛是果。幻化者即斷滅相，眾生不生。如石女求生兒，必不可得。國(guó)土亦然。即阿彌陀佛西方凈土。故霅川曰，極樂(lè)國(guó)土，四土不同。諸佛如來(lái)所游居處。七寶莊嚴(yán)具凈妙五塵，故名為實(shí)。故釋論云，出三界外有凈土，聲聞辟支佛出生其中。如娑婆世界在華藏世界第十三重，亦云華藏也。通惑雖盡，報(bào)身猶在，皆名實(shí)也。一凡圣同居土者，自分二類。即如妙喜世界，釋迦雖記有往生者，未聞無(wú)動(dòng)有普引之言。非如蓮池會(huì)上，十念眾生，頓見(jiàn)凈佛國(guó)土故。周匝千華上，復(fù)現(xiàn)千釋迦。佛云，東方有佛，汝往問(wèn)之。在色究竟故。謂以一念相應(yīng)慧，無(wú)明頓盡，名一切種智。神力暫現(xiàn)還無(wú)，詎是恒常之土。）　　四變現(xiàn)凈土者。言行無(wú)體，即肆意冥行?！　∪阏鎯敉琳?。夫心是即土之心，土是即心之土。菩薩成佛時(shí)，不諂眾生來(lái)生其國(guó)。毗盧無(wú)不遍故。當(dāng)阿彌為主，則阿彌遍一切，而釋迦牟尼為所遍之一處。若非假之方便，由權(quán)入實(shí)，眾生豈有證毗盧之日也?；蛟?，此是眾生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)，不同權(quán)教推凈土于他方，是為實(shí)教?！　∫慌R遮那凈土，二唯心凈土，三恒真凈土，四變現(xiàn)凈土，五寄報(bào)凈土，六分身凈土，七依他凈土，八諸方凈土，九一心四種凈土，十?dāng)z受十方一切有情不可思議凈土。十佛剎海，凈穢無(wú)別。會(huì)愚庵和尚，與平倩居士，謀余裒集西方諸論。今之學(xué)者，貪瞋邪見(jiàn)，熾然如火。至若楞伽傳自達(dá)摩，悟修并重。五葉以來(lái)，單傳斯盛。袁宗道伯修甫書(shū)于白蘇齋。病夫知醫(yī)，浪子憐客?？v情肆志，有若狂象。其論以不思議第一義為宗。始約其偏空之見(jiàn)，涉入普賢之海。流連文酒之場(chǎng)，沉酣騷雅之業(yè)。十年之內(nèi)，洞有所入?？v使志在參禪，不妨兼以念佛。不知從上諸人，雖具正見(jiàn)，若謂其從此不受分段，業(yè)不能系，吾未敢許。然既為居士，不同沙門(mén)釋子猶有戒律縛身。然則宗門(mén)中人，上之未必能超于上品上生，而下之已墮三途。而乃空腹高心，著空破有。不舍念誦。雖有智慧，終不能消。生既隨境即動(dòng)，死安得不隨業(yè)受生。如何日以圓滑之語(yǔ)，大破因果之門(mén)。反看世間不必有之書(shū)，行道人不宜行之事。甚至以火性為氣魄，以我慢為承當(dāng)。聽(tīng)情順意，踏有談空。將古人語(yǔ)句和會(huì)，無(wú)不相似。隔陰之后，隨緣流轉(zhuǎn)。既見(jiàn)諸佛，還同往生。良以上品上生解第一義，還同禪門(mén)之悟。得大智慧，具大辯才，住持佛法。涌泉四十年尚有走作。舍彼塵情，究此大事。自達(dá)摩西來(lái)立此宗門(mén)，已云二百年后，明道者多，行道者少。言參禪，則尊之九天之上。昔之人為經(jīng)論所障，猶是雜食米麥，不能運(yùn)化。未曾開(kāi)口，已隔千里萬(wàn)里。溈山曰，初心從緣，頓悟自理。岑曰，未證。不取寂證，是謂佛種。生滅情盡，取舍念空。千經(jīng)萬(wàn)論，無(wú)不通曉。大地?zé)o寸土，佛之一字向何處安著。若約理而言，世間一蚤一虱，皆具有如來(lái)清凈覺(jué)體，無(wú)二無(wú)別。即淫怒癡，皆是阿彌平等道場(chǎng)，如如不動(dòng)。如頑石附舟，可以到岸。然則具擇法眼，誠(chéng)難乎哉。數(shù)人傾服。今人不具看書(shū)眼，何怪乎以耳為目也哉。陽(yáng)明一人，直續(xù)孔顏心脈。或疑佛祖宗教，名衲老宿，未易遍通。嗚呼，先輩幸得大利，今徒有大害而已。西方豐蔀，日斗俱蔽矣。乃能百尺竿頭，得一退步。何從接而入哉。禪者執(zhí)悟門(mén)，矜自力，視念佛不啻依草附木，搖尾乞憐。然非尋常禪者儒者及念佛者可能也。才一俯窺，心膽俱寒，肺腑盡奪。靈峰收為一要，卷當(dāng)?shù)谑?，志殿也。不知者，以為慧業(yè)文人也。傳聞三袁是宋三蘇后身。忠肅初年，偶疑金剛為泥人揩背語(yǔ)，遂為禪者所笑。普使法界有情，從此諦信念佛法門(mén)，至圓至頓。余又問(wèn)，設(shè)使未悟，以何為先鋒。有一禪人，闊視高步，過(guò)舍而談。此心即是土，更于何處見(jiàn)土。無(wú)事生事，吾所不曉。如如之體，常自不動(dòng)。雖位至等覺(jué)，尚不知如來(lái)舉足下足之處。所謂數(shù)他家寶，己無(wú)分文。然后如說(shuō)進(jìn)修，以佛知見(jiàn)，凈治余習(xí)。不同流俗，以看經(jīng)修行為淺近，悟道為深遠(yuǎn)，成顛倒見(jiàn)。奉曰，若爾，何得名為善知識(shí)。不可別有法，教渠修行趣向。大慧中峰言教，尤為緊切，血誠(chéng)勸勉。自誤誤人，弊豈有極。同是出苦海之橋梁，越界有之寶筏。至如般若緣深，靈根夙植。如此三十年四十年后，或遇明師，痛與針扎。直至煙銷灰滅，自然一念不生，業(yè)不能系。而觀經(jīng)中上品上生，生于彼間，一剎那頃，亦證初地。然吾以為禪門(mén)悟修之士，既不能取無(wú)余涅槃，同于如來(lái)。其或悟門(mén)已入，休歇太早。而出房入房，亦太辛苦。識(shí)得修行本空，輒任意以壞修行。既云修觀習(xí)定，皆屬有為之跡。贊嘆破律無(wú)行之人，侮弄繩趨尺步之士。輕狂傲慢，貢高恣睢。若不為魔所攝，定當(dāng)永陷三途。無(wú)形之因念甚小，有形之果報(bào)甚大。向使此等，不得少以為足，常如說(shuō)以修行。朝飯香積，夕游滿月。不與凈眾為朋，卻與阿旁為伍。王