【正文】 如來不思議境界經(jīng)云，菩薩了知諸佛，及一切法，皆唯心量。又云，持諷誦念，此人當(dāng)?shù)脽o量之福。是彼菩薩欲來至此，故先現(xiàn)瑞。通達方便，善能教導(dǎo)。　　四緯中之緯者。俾于佛所深歸仰，是故得成此光明。又佛不思議法品云，如來有十種佛事。隨諸眾生種種心樂，示現(xiàn)種種成正覺門，于大眾中而師子吼。入不可見處念佛門，悉見一切微細境中，諸佛自在神通事故。住廣大念佛門，心常觀察一一佛身充遍一切諸法界故。一法華經(jīng)云，若有因緣，獨入他家，一心念佛。菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。菩薩成佛時，勤修一切功德眾生來生其國。菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國。菩薩成佛時，國土無有犯禁之名。隨其回向，則有方便。隨其心凈，則佛土凈。不與聲聞而相違背。一大般若經(jīng)云，佛告曼殊室利，菩薩能正修行一相莊嚴(yán)三昧，疾證菩提。若有稱佛名號，如轂乳頃，功德過上不可思議。若得一行三昧。一切諸法一相一門，所謂無生無滅，畢竟空相?！　　∪鐏斫鹂谘?，贊嘆西方土?！　? 皆得佛授記，是禪師往生?！　　》顒裎蜻_士，趁時歇狂解。　第四教相門　　夫一大藏教，如器銜空。異癥同方，參苓化為鴆毒。一假有教?！鸺冇校慈颂斐?。為諸凡夫耽著愛染，造諸黑業(yè)。修持是同，證果即別。十善業(yè)道，是人天乃至有頂處受生之因。乃至菩薩如是積集善根，成就善根，增長善根，思惟善根，系念善根，分別善根，愛樂善根，修習(xí)善根，安住善根。蓮邦不遠，請即加鞭。據(jù)決定性不生。又云，經(jīng)中亦有頻婆證阿那含，然非此教正所被機。未盡大乘真理，故名有余。若不具足佛性，如頑石濁滓，豈能透月。是為大乘極則之教。猶如良田，能長眾生白凈法故。菩薩五位加行，亦只是藥中引線耳。天臺觀經(jīng)疏曰，頓悟漸入，此即頓教。又他經(jīng)說受菩薩戒，身身相續(xù)，戒行不缺，經(jīng)一劫二劫三劫始至初發(fā)心住。鑊湯波底，豈貯寒冰。三破相宗。四現(xiàn)通假實宗。分屬圓故。若分中非全者，圓即不遍。一剎海相含義者。虛空屬鬼時，則諸人畜蟲幾瓶架所依之虛空，一切攝入鬼中。如千燈一室故。如敝網(wǎng)裹風(fēng)，非定質(zhì)故。經(jīng)歷時月。經(jīng)三十年，遇一異人咒水與飲。是謂三世無間。不了諸法皆住法位。風(fēng)鳴谷響是意故。與我俱佛耶，抑與我不俱佛耶。豈是情見妄知所能計度。乃至毛孔骨節(jié)心腹之內(nèi)，皆有虛空。以寶華故，復(fù)現(xiàn)諸佛。是故經(jīng)言，阿彌陀佛常在西方。比丘服已，病即得差。善男子，我于爾時，實不往至波羅奈城，持藥涂是優(yōu)婆夷瘡。善男子，我實不往調(diào)達所，摩其頭腹，授湯令服。我時住在衹桓精舍，聞其音聲，即生慈心。總之皆是一真法界。十方世界，惟一智境，無別佛故。以分別業(yè)盡，法爾如然。)第五理諦門　　夫即性即相，非有非空。說真說相，似完膚之加瘡。凈土境觀要門曰，經(jīng)云，心包太虛，量周沙界。故觀經(jīng)云，諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，至八十隨形好句。從本具邊說，名為心是。故荊溪云，唯心之言，豈唯真心。眾生如像上之模。眾生識心，托本佛功德勝力，有來有去。礫非金而金現(xiàn)，金非礫而礫生。取黑作黑。又復(fù)如是心業(yè)畫師取黃彩色，于畜生道能作黃色。以黑業(yè)故，生地獄中，有黑鐵壁，被燃被縛，得黑色身。王舍城，淫女人名優(yōu)缽羅槃那。三人即得不退轉(zhuǎn)地。譬如比丘，觀死人骨著前。用是三事，故得見佛。見已歡喜，作是念言，佛從何所來，我身亦不去。若取心相，悉皆無智。若達心外無法，則魔界即佛界。而勤修福智，無有厭足。經(jīng)云，成就一切法，而離諸法相。說于諸法斷滅相者，是為邪見外道。亦名為假名，亦名中道義。此謂心凈故佛土凈。永明曰，即相之性，用不離體。豈同灰飛煙滅之頑空，與撥無因果之魔屬哉。寶性論曰，依佛義故，經(jīng)云，佛告阿難言，如來者，非可見法，是故眼識不得見故。何以故。離是二邊行中道，是諸佛實相。諸想不生，心無分別，無名字，無障礙，無欲無得，不起覺觀。無身口意業(yè)處，無取無舍，無諍無訟，無念無分別。但以世俗言說，有所教化，而作是言。佛不用心得，不用身得。佛所說盡者，是癡人不知。絕本。皆滯閡執(zhí)，未入圓成。又若雷能生華者，諸物應(yīng)有。先鬼言我自持來。后鬼大瞋，捉此人手，拔斷著地。何若實語。夜中有鬼擔(dān)一死人，來著其前。是齒非耳，云何有聞。若云機感相投，即是共性。一切法本無所有。故不用色心，得三菩提。又止觀明念佛三昧者，當(dāng)云何念。是法如是無想無戲論，無生無滅，不可說，不可分別，無暗無明。舍利弗，無想無語，乃名念佛。以是畢竟空無所有法念佛。有相是一邊。不應(yīng)以戒定慧，解脫，解脫知見而念。偈云，不貪著色身，法身亦不著。是則無聲聲中，風(fēng)枝水響。以無生為無生者，斷見之所惑也。諸佛說法，常依二諦，不壞假名，而說諸法實相。亦非不求生凈土，喚作無生。不信說依他起性因緣之教。何得取著有相，舍此生彼。法句經(jīng)曰，菩薩于畢竟空中，熾然建立。以心性無外故。心即是佛，心即我身。其影亦不從中出，亦不從外入。持佛三昧力。菩薩如是，其所向方聞佛名，常念所向方，欲見佛。菩薩答言，諸法實爾，皆從念生。譬如有人聞毗耶離國，有淫女人名庵羅婆利。又復(fù)如是心業(yè)畫師取黑彩色，于地獄中畫作黑色。何義名赤。取黃作黃。惡果將成，心現(xiàn)地獄。又曰，自心感現(xiàn)，佛身來迎。宗鏡錄曰，自心遍一切處，所以若見他佛，即是自佛。意在了妄即真。至釋是心作佛，是心是佛。不從他得，不向外來。四離即離非門。夢中佛國，咸愿往生。此非多生業(yè)力之故歟。況不往而獲免耶。猶屬情量。當(dāng)知皆是慈善根力，令彼群賊見如是事。南無佛陀。爾時調(diào)達尋便見我往至其所，手摩頭腹，授與鹽湯，而令服之。我即為其說種種法。若不得肉，病將不痊。譬如鳥飛空中，一日千里。普為十方，說一切法。若言虛空是依者。無一物非佛身。如一夫妻共生一子，不應(yīng)說言誰生誰不生。一無一切無故。此是執(zhí)情強計。是故經(jīng)云，觀彼久遠，猶若今日。二延中有促者。如人假寐，夢經(jīng)種種城邑聚落。如病眼見眚，非定相故。徹照無量無數(shù)不可思議世界，如明鏡中現(xiàn)其形像。其中若人若畜若鬼若蟲若幾若瓶若架之類，皆依虛空建立。四依正無礙義。乃至片葉莖草亦是全風(fēng)，無分風(fēng)故。又若真歇了禪師等，以帝網(wǎng)千珠，發(fā)明凈土圓融之義，諸書具載。二有法無我宗。一立性宗。且如阿彌一聲，是非俱鏟，何等直截。唯有圓教，即生可入。楞伽經(jīng)曰，十地則為初，初則為八地，乃至無所有何次。當(dāng)知菩提心是鐵炮中利藥，念佛是藥線。菩提心者，即佛性是?！　∷臒o余教者。乃至五逆十惡具足十念者，見金蓮華猶如日輪，一剎那頃皆得往生。唯不許闡提二乘成佛?；蛭褰?，或十劫，得成初地。今云分?jǐn)z者，以無量壽經(jīng)及觀經(jīng)中，皆有須陀洹，乃至得阿羅漢果故。奉勸悟達之士，勿輕戒律，勿貪虛名。一切佛法，皆得成就。一切諸佛無不以十善而得度故。又無量壽經(jīng)，極言五惡五痛五燒之苦，教化群生，令持五善，亦攝此義。只可附在三藏教耳。六圓極教。庶使觀者知凈土法門，攝一代時教。豈謂玉屑珊瑚無上妙藥，概以治四百四病哉?！　　〗毯Ａx無量，甕觀拾少許。　　 諸正念法門，經(jīng)中皆悉載?！　　∶娣畎浲樱瞧兴_往生。其小石沒者，如人作惡，不知念佛，便入泥犁中。一法華三昧觀經(jīng)云，十方眾生一稱南無佛者，皆當(dāng)作佛。念一佛功德，與念無量佛功德無二。惟念一佛，即得三昧。又云，系念思惟因緣力故，得斷煩惱。于諸菩薩，視之如佛。隨其心凈，則一切功德凈。隨意調(diào)伏，則如說行。菩薩成佛時，國土無有三惡八難。菩薩成佛時，成就慈悲喜舍眾生來生其國。菩薩成佛時，三十二相莊嚴(yán)眾生來生其國。菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。住神變念佛門，見佛所坐廣大蓮華，周遍法界而開敷故。住寂滅念佛門，于一念中，見一切剎一切諸佛示涅槃故。令安住法念佛門，見無量佛聽聞法故。總持一切諸佛正法。又十地品中，從初至末，地地皆云。晝夜無暫斷，如是業(yè)應(yīng)作。一大悲經(jīng)云，我滅度后，北天竺國有比丘名祈婆伽，修習(xí)無量最勝善根已，而命終生于西方過百千億世界無量壽佛國。善男子，彼土菩薩欲聞凈光受記莂事，并欲供養(yǎng)如是三昧，是故而來。告一菩薩，汝善男子，娑婆世界釋迦牟尼佛，為諸薄福鈍根眾生，說大云經(jīng)。一稱揚諸佛功德經(jīng)云，若有得聞無量壽如來名者，一心信樂。蓮華化生，不由父母。世尊復(fù)記之曰，汝當(dāng)往生極樂世界。目亦不蔽，心亦不礙。若一日晝夜。九者種諸善根，無有雜染，清凈之心。一者于諸眾生起于大慈，無損害心?？捎诖朔鸱ㄖ?，安住其心，勿信于他。佛問圓通，我無選擇。若眾生心，憶佛念佛。譬如有人，一專為憶，一人專忘。生蓮華中寶座之上。乃至能于煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得生于極樂世界。　　三緯中之經(jīng)者。今不贅述。讀誦者多主此經(jīng)。五經(jīng)同一梵本，前四譯稍不精。是故以經(jīng)則非專談安養(yǎng)者不收，以緯則凡泛舉念佛者亦入。經(jīng)中或偶一拈題，或因緣舉出者，不可勝載。諸佛順無作無為不可思議業(yè)而嚴(yán)凈土，是故念凈土者當(dāng)入一切無作無為不可思議門。所非凈故。　　十示真法者。又云，乃佛乃祖，在教在禪，皆修凈業(yè)，同歸一源。以此解禪者之執(zhí)情，以此為末法之勸信。且成謗法之業(yè)，又招鄙圣之殃。倘依彼佛，忍力易成。外道邪魔，是非扇亂。必生彼土，得無生忍已，還入生死，救苦眾生。古教有云，聲聞尚有出胎之昧，菩薩亦有隔陰之昏。問曰，學(xué)者但患大事不明。譬如眾生習(xí)欲心重，受淫鳥身，所謂孔雀鴛鴦等。故所愿不成。以是因緣故，菩薩常不離佛。如大熱時，不離冷風(fēng)涼水。復(fù)次菩薩見佛，得種種利益。如象沒泥，非象不能出。雖消少處，反更成冰。欲得如是地，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜，常欲不離諸佛。以是四種業(yè)惑，未證真理。（千古不易之論。如一線之蟻孔，能穿連山之堤。以俱非實，是故諸佛為一切眾生說如是法門。以諸法皆空誑不實故，故得舍離。其父知已，思惟此子今雖愛著，此事易離，兒大自休。眾生生已，各各自見細妙凈相，無可比喻?！　∥屙槺娚摺Ｉ鹨嗳?，同一凈性。若向外建立，即不成果義。若無百姓，即無如上等事。生死曠野菩提樹王，亦復(fù)如是。宿因既深，教起亦大。復(fù)教化八千億萬那由他人，得不退轉(zhuǎn)。非是心外見有眾生，發(fā)愿欲度。長者合論曰，如來藏身，即法身也。（奇曰，囚以饑寒死，曰瘐。嗟夫。三界法場之外，各各自有家鄉(xiāng)田地也。罪雖不同，至于縲紲之苦，笞杖之罰，未有一人得免者。七勝方便故。塞鼻膻腥，久當(dāng)自厭。不終日而悲其昔之穢，厭離之不早也。雖有遍覆三千大千舌相，詎能分疏其萬一哉。佛無所從來，我亦無所至。四去來不思議義者。無三十者，四十不成。如念佛是因，見佛是果?；没呒磾鄿缦?，眾生不生。如石女求生兒，必不可得。國土亦然。即阿彌陀佛西方凈土。故霅川曰，極樂國土，四土不同。諸佛如來所游居處。七寶莊嚴(yán)具凈妙五塵，故名為實。故釋論云，出三界外有凈土，聲聞辟支佛出生其中。如娑婆世界在華藏世界第十三重，亦云華藏也。通惑雖盡，報身猶在，皆名實也。一凡圣同居土者，自分二類。即如妙喜世界，釋迦雖記有往生者，未聞無動有普引之言。非如蓮池會上，十念眾生，頓見凈佛國土故。周匝千華上，復(fù)現(xiàn)千釋迦。佛云，東方有佛，汝往問之。在色究竟故。謂以一念相應(yīng)慧，無明頓盡，名一切種智。神力暫現(xiàn)還無，詎是恒常之土。）　　四變現(xiàn)凈土者。言行無體，即肆意冥行?！　∪阏鎯敉琳?。夫心是即土之心，土是即心之土。菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。毗盧無不遍故。當(dāng)阿彌為主，則阿彌遍一切，而釋迦牟尼為所遍之一處。若非假之方便，由權(quán)入實，眾生豈有證毗盧之日也?；蛟唬耸潜娚鷮崍笄f嚴(yán)，不同權(quán)教推凈土于他方，是為實教。　　一毗盧遮那凈土，二唯心凈土，三恒真凈土，四變現(xiàn)凈土，五寄報凈土，六分身凈土，七依他凈土，八諸方凈土，九一心四種凈土，十?dāng)z受十方一切有情不可思議凈土。十佛剎海，凈穢無別。會愚庵和尚，與平倩居士，謀余裒集西方諸論。今之學(xué)者，貪瞋邪見，熾然如火。至若楞伽傳自達摩，悟修并重。五葉以來，單傳斯盛。袁宗道伯修甫書于白蘇齋。病夫知醫(yī)，浪子憐客?？v情肆志，有若狂象。其論以不思議第一義為宗。始約其偏空之見，涉入普賢之海。流連文酒之場，沉酣騷雅之業(yè)。十年之內(nèi)，洞有所入?？v使志在參禪，不妨兼以念佛。不知從上諸人，雖具正見，若謂其從此不受分段，業(yè)不能系，吾未敢許。然既為居士，不同沙門釋子猶有戒律縛身。然則宗門中人，上之未必能超于上品上生，而下之已墮三途。而乃空腹高心，著空破有。不舍念誦。雖有智慧，終不能消。生既隨境即動，死安得不隨業(yè)受生。如何日以圓滑之語，大破因果之門。反看世間不必有之書，行道人不宜行之事。甚至以火性為氣魄，以我慢為承當(dāng)。聽情順意，踏有談空。將古人語句和會，無不相似。隔陰之后，隨緣流轉(zhuǎn)。既見諸佛，還同往生。良以上品上生解第一義，還同禪門之悟。得大智慧，具大辯才，住持佛法。涌泉四十年尚有走作。舍彼塵情，究此大事。自達摩西來立此宗門，已云二百年后，明道者多，行道者少。言參禪，則尊之九天之上。昔之人為經(jīng)論所障，猶是雜食米麥，不能運化。未曾開口，已隔千里萬里。溈山曰，初心從緣，頓悟自理。岑曰，未證。不取寂證，是謂佛種。生滅情盡，取舍念空。千經(jīng)萬論，無不通曉。大地?zé)o寸土，佛之一字向何處安著。若約理而言，世間一蚤一虱，皆具有如來清凈覺體，無二無別。即淫怒癡，皆是阿彌平等道場，如如不動。如頑石附舟，可以到岸。然則具擇法眼，誠難乎哉。數(shù)人傾服。今人不具看書眼，何怪乎以耳為目也哉。陽明一人，直續(xù)孔顏心脈?；蛞煞鹱孀诮?，名衲老宿，未易遍通。嗚呼，先輩幸得大利，今徒有大害而已。西方豐蔀，日斗俱蔽矣。乃能百尺竿頭，得一退步。何從接而入哉。禪者執(zhí)悟門，矜自力，視念佛不啻依草附木，搖尾乞憐。然非尋常禪者儒者及念佛者可能也。才一俯窺，心膽俱寒，肺腑盡奪。靈峰收為一要，卷當(dāng)?shù)谑?，志殿也。不知者，以為慧業(yè)文人也。傳聞三袁是宋三蘇后身。忠肅初年，偶疑金剛為泥人揩背語，遂為禪者所笑。普使法界有情，從此諦信念佛法門，至圓至頓。余又問，設(shè)使未悟，以何為先鋒。有一禪人，闊視高步，過舍而談。此心即是土，更于何處見土。無事生事，吾所不曉。如如之體，常自不動。雖位至等覺，尚不知如來舉足下足之處。所謂數(shù)他家寶，己無分文。然后如說進修，以佛知見，凈治余習(xí)。不同流俗，以看經(jīng)修行為淺近，悟道為深遠，成顛倒見。奉曰，若爾，何得名為善知識。不可別有法，教渠修行趣向。大慧中峰言教，尤為緊切，血誠勸勉。自誤誤人，弊豈有極。同是出苦海之橋梁，越界有之寶筏。至如般若緣深，靈根夙植。如此三十年四十年后，或遇明師，痛與針扎。直至煙銷灰滅，自然一念不生，業(yè)不能系。而觀經(jīng)中上品上生，生于彼間，一剎那頃，亦證初地。然吾以為禪門悟修之士，既不能取無余涅槃，同于如來。其或悟門已入，休歇太早。而出房入房，亦太辛苦。識得修行本空，輒任意以壞修行。既云修觀習(xí)定，皆屬有為之跡。贊嘆破律無行之人，侮弄繩趨尺步之士。輕狂傲慢，貢高恣睢。若不為魔所攝，定當(dāng)永陷三途。無形之因念甚小，有形之果報甚大。向使此等，不得少以為足，常如說以修行。朝飯香積，夕游滿月。不與凈眾為朋，卻與阿旁為伍。王