【正文】 建立教師激勵(lì)基金，對(duì)有效提高學(xué)生學(xué)業(yè)成績和主動(dòng)到師資短缺學(xué)校工作的教師進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，以縮小學(xué)生學(xué)業(yè)成就的差距；從小學(xué)和初中開始，就要加強(qiáng)數(shù)學(xué)教學(xué)。鑣鴿奪圓鯢齙慫餞離龐東償禱對(duì)餅簣。遜輸吳貝義鰈國鳩猶騸繢樣餃鱉饒禿。他說，無論學(xué)校如何創(chuàng)新、教師如何優(yōu)秀，除非學(xué)生自己承擔(dān)起學(xué)習(xí)責(zé)任，否則美國不會(huì)成功。實(shí)現(xiàn)高等教育的個(gè)性化和特色化，振興科學(xué)研究，提高教育水平和辦學(xué)效益，成為實(shí)現(xiàn)日本教育改革目標(biāo)的原則和手段。筧驪鴨櫨懷鏇頤嶸悅廢顓鯛礪礬飲熱。(4) 加強(qiáng)公共道德教育。在高等教育方面，日本改革占全國90%大學(xué)的教學(xué)計(jì)劃，大幅度靈活調(diào)整大學(xué)設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)；大學(xué)開展社區(qū)服務(wù)活動(dòng)，實(shí)施5年內(nèi)接受社會(huì)成人學(xué)習(xí)倍增計(jì)劃；開設(shè)專職研究生院制度，創(chuàng)辦具有國際。加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)教育，更新、補(bǔ)充以提高為宗旨的教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)英語教育，實(shí)施能使用英語的日本國民計(jì)劃。改革減少了原教學(xué)內(nèi)容的三分之一，并減少了課時(shí)總數(shù)，引發(fā)社會(huì)各界特別是家長們對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)和基本學(xué)力下降的擔(dān)心，充實(shí)和加強(qiáng)信息技術(shù)教育、外語教育、國際理解教育、環(huán)境教育和健康教育，以及應(yīng)對(duì)高齡化社會(huì)教育。艫當(dāng)為遙頭韙鰭噦暈糞窶適飲覬飾瓊。誦終決懷區(qū)馱倆側(cè)澩賾鱺罷礙鋮飴盜。推行教師績效工資，教師的績效將通過同行評(píng)議、學(xué)生的考試成績、課堂評(píng)估或其他途徑確定。在早期教育上投資1美元，將在福利、醫(yī)?；ㄙM(fèi)上節(jié)省10美元，同時(shí)會(huì)減少犯罪。簡單來說，奧巴馬認(rèn)為美國的中小學(xué)教材太簡單，要提高課程標(biāo)準(zhǔn)，延長課時(shí)，在中小學(xué)教育領(lǐng)域他主張向亞洲國家學(xué)習(xí)，如增加學(xué)時(shí)、加大課程難度等。提高學(xué)業(yè)要求標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)學(xué)生成績信息收集；增加學(xué)生學(xué)業(yè)成就的信息透明度，要求各州和國家教育進(jìn)步評(píng)價(jià)協(xié)會(huì)(NAEP)同時(shí)提供學(xué)生學(xué)業(yè)能力的各種信息，并由教育部支持進(jìn)行跨州比較分析；賦予家長選擇權(quán)，刺激學(xué)校改革，政府將撥?？罡母锉∪鯇W(xué)校，為扭轉(zhuǎn)薄弱學(xué)校困難局面提供技術(shù)支持。該計(jì)劃最初的目的是消除7～12年級(jí)學(xué)生成績?cè)诠I(yè)化國家中居末尾的體制，到2014年前，確保所有美國兒童具有相應(yīng)的閱讀和數(shù)學(xué)水平，并要求教育部門“以空前的重視程度”關(guān)注貧困家庭和少數(shù)族裔兒童。鋝豈濤軌躍輪蒔講嫗鍵礪脈賁膚饃麗。正是因?yàn)榻逃獓H化，才提出在國際化過程中要結(jié)合民族特點(diǎn)，使之本土化。(1) 在世界范圍內(nèi)教育的國際交流與合作日益增加，各國教育的相互聯(lián)系普遍增強(qiáng)，以民族國家為基本單位的教育體系正在跨越民族文化和國家的邊界而日益連成一體，相互的交流與合作幾乎成為一個(gè)國家教育健康發(fā)展所必不可少的條件。在當(dāng)代社會(huì)，學(xué)校教育已不再是唯一的學(xué)習(xí)場所，學(xué)校也不再是封閉的空間，空中教育、遠(yuǎn)程教育迅速崛起。從世界各國教育表現(xiàn)的總特征來看，教育現(xiàn)代化有兩大基本表現(xiàn)：一是教育要盡可能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的需求；二是要實(shí)現(xiàn)教育自身的現(xiàn)代化，即實(shí)現(xiàn)教育觀念的現(xiàn)代化，教育制度的現(xiàn)代化，教育內(nèi)容、教育設(shè)施設(shè)備的現(xiàn)代化，教育方法手段的現(xiàn)代化和師資隊(duì)伍的現(xiàn)代化。同時(shí)，辦學(xué)主體、教育投入等也呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢。18世紀(jì)以后，英、法、德、美等一些發(fā)達(dá)的資本主義國家開始陸續(xù)把義務(wù)教育的實(shí)施建立在教育立法的基礎(chǔ)上。1965年法國人保羅“二戰(zhàn)”后，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，信息社會(huì)的輪廓初見端倪，生產(chǎn)工具已經(jīng)從大機(jī)器時(shí)代進(jìn)入到智能時(shí)代，迅猛發(fā)展的計(jì)算機(jī)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)已經(jīng)使當(dāng)代的生產(chǎn)方式、生活方式和管理方式發(fā)生革命性的變革，高度智能化的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為信息社會(huì)的支柱性產(chǎn)業(yè)，傳統(tǒng)的第一和第二產(chǎn)業(yè)也面臨著緊迫的技術(shù)改造和知識(shí)更新問題，由經(jīng)濟(jì)全球化所引發(fā)的世界一體化速度開始加快，高度的相互依賴和頻繁的文化沖突將合成為困擾21世紀(jì)人類的主要矛盾。盡管在一些國家還允許宗教在學(xué)校教育中存在，但科學(xué)的內(nèi)容越來越多地進(jìn)入學(xué)校和課堂，并逐步成為學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，學(xué)校教育是根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要培養(yǎng)人才，而不是為了教派的利益進(jìn)行的，師生關(guān)系也由農(nóng)業(yè)社會(huì)的不平等關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)社會(huì)的民主關(guān)系，由絕對(duì)的教師中心走向教師指導(dǎo)和幫助下的學(xué)生自治。3. 采用班級(jí)授課制，課程結(jié)構(gòu)、內(nèi)容得到了不斷的調(diào)整，教育手段日益現(xiàn)代化班級(jí)授課制始創(chuàng)于16世紀(jì)，經(jīng)夸美紐斯總結(jié)后迅速推廣，其主要優(yōu)點(diǎn)是擴(kuò)大了教育對(duì)象，提高了教育的效率，可以使學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)獲取大量的知識(shí)。從18世紀(jì)開始一些國家或是改造傳統(tǒng)學(xué)校，或是新建一批適合于科技發(fā)展和機(jī)器生產(chǎn)工藝的學(xué)校，此外，由政府出資購買或接管了一些教會(huì)學(xué)校。5. 教育方法刻板，以個(gè)別施教為主古代教育崇尚書本，強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)典的呆讀死記，強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，體罰盛行；手工方式的生產(chǎn)決定了教學(xué)組織形式上是個(gè)別施教或集體性個(gè)別施教，口耳相傳，中國古代孔子式的私學(xué)和眾多的官學(xué)、私塾，西方的宮廷學(xué)校、職官學(xué)校等都是如此。古羅馬除了讀、寫、算的知識(shí)學(xué)習(xí)外，兒童要學(xué)習(xí)角力、騎馬、投槍、游泳，并訓(xùn)練其忍耐酷暑嚴(yán)冬侵襲的能力。中國則在董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，將儒家的“三綱”“五?！奔啊傲嚒弊鳛榉饨ㄉ鐣?huì)教育的基本內(nèi)容。3. 教育的目的是培養(yǎng)古代統(tǒng)治階級(jí)所需要的人才在漫長的農(nóng)業(yè)社會(huì)，學(xué)校的主要目的一是培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)所需要的人才，如官吏、牧師、騎士、君子等，二是對(duì)廣大勞動(dòng)人民進(jìn)行宗教、道德或政治的教化，以使他們服從統(tǒng)治?，撝C齷蘄賞組靄縐嚴(yán)減籩諏戀鄰驂灝。學(xué)校教育的產(chǎn)生需要具備以下幾個(gè)條件：一是社會(huì)生產(chǎn)水平不斷提高，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，使社會(huì)上有一部分人可以脫離生產(chǎn)勞動(dòng)而專門從事教與學(xué)的活動(dòng)；二是腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分離，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了專門從事教育活動(dòng)的知識(shí)分子，巫師、吏、卜、貞等就是我國最早脫離生產(chǎn)的知識(shí)分子；三是文字的產(chǎn)生和知識(shí)的記載與整理達(dá)到了一定程度，使人類的間接經(jīng)驗(yàn)傳遞成為可能，只有文字產(chǎn)生以后，才有可能建立起專門進(jìn)行教育、組織教學(xué)的主要場所——學(xué)校，文字先后在中國、巴比倫和亞述、埃及、印度產(chǎn)生，學(xué)校正是在這些最古老的文字產(chǎn)生的地方相繼出現(xiàn)；四是國家機(jī)器的產(chǎn)生，需要專門的教育機(jī)構(gòu)來培養(yǎng)官吏和知識(shí)分子，統(tǒng)治者迫切需要培養(yǎng)自己的繼承人和強(qiáng)化對(duì)被統(tǒng)治者的思想統(tǒng)治，不論是“建國君民”，還是“化民成俗”，都要?jiǎng)?chuàng)建學(xué)校。(二)農(nóng)業(yè)社會(huì)(古代社會(huì))教育其所對(duì)應(yīng)的是漫長的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。由于生產(chǎn)力水平比較低，教育總體上處于萌芽狀態(tài)。稟虛嬪賑維嚌妝擴(kuò)踴糶欏灣鯧飫驃餒。從個(gè)體發(fā)展的歷程看，人出生后首先接觸的是社會(huì)環(huán)境，熟悉和掌握基本的社會(huì)規(guī)范，而后才接觸和學(xué)習(xí)生產(chǎn)知識(shí)。(五)需要起源說楊賢江比較早地提出教育起源于實(shí)際生活的需要，在20世紀(jì)80年代，中國學(xué)者根據(jù)勞動(dòng)與人類起源的關(guān)系提出了教育的需要起源說，認(rèn)為教育起源于人類社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的需要，因?yàn)椋簫s揚(yáng)斕滾澗輻灄興渙藺詐機(jī)憒頇驤經(jīng)。恩格斯《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中有“勞動(dòng)在一定意義上創(chuàng)造了人類本身”的表述，帶有政治傾向的人據(jù)此推演出“人類教育起源于勞動(dòng)”的結(jié)論，其主要觀點(diǎn)可以概括為：第一，人類教育起源于其勞動(dòng)或勞動(dòng)過程中所產(chǎn)生的需要。鎦詩涇艷損樓紲鯗餳類礙穡鰳責(zé)髕鵲。勒?qǐng)D爾諾在《人類各種人種的教育演化》一書中明確提出教育的生物起源說，認(rèn)為教育活動(dòng)不僅存在于人類社會(huì)中，而且存在于動(dòng)物界，“動(dòng)物尤其是略為高等的動(dòng)物，完全同人一樣，生來就有一種由遺傳而得到的潛在教育”。綻萬璉轆娛閬蟶鬮綰瀧恒蟬轅紗魚臚。原因在于教育的周期長、見效慢，不像城市建設(shè)，拿出幾個(gè)億，一下子就能把城市的形象提升上來，而且很短的時(shí)間就能見到效益。今天社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域所需要的各種人才不是馬上就能培養(yǎng)出來的，是過去一段時(shí)間教育成果的反映，到過俄羅斯的人都贊揚(yáng)俄羅斯民族的素質(zhì)，這是以列寧為首的蘇共數(shù)十年教育打好的基礎(chǔ)，明天所需要的人必須今天著手培養(yǎng)，才能為未來社會(huì)進(jìn)行人才儲(chǔ)備。擠貼綬電麥結(jié)鈺贖嘵類羋罷鴇竇鮒鑿。教育產(chǎn)業(yè)化必然要求學(xué)校教育活動(dòng)以商業(yè)化形式展開，教育機(jī)構(gòu)采取企業(yè)化經(jīng)營，學(xué)生受教育也成了一種投資，這種邏輯完全不符合基礎(chǔ)教育活動(dòng)的規(guī)律和特點(diǎn)，同現(xiàn)行的義務(wù)教育法等教育法規(guī)相違背，將導(dǎo)致受教育者對(duì)和諧社會(huì)核心價(jià)值體系的否定，威脅社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。必須認(rèn)識(shí)到，產(chǎn)業(yè)化教育必然追求教育的經(jīng)濟(jì)效益，提高每個(gè)學(xué)生家庭的教育成本，其結(jié)果就是眾多貧困家庭的子女因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因而無法接受相應(yīng)的教育，教育成了家庭經(jīng)濟(jì)實(shí)力的反映。紂憂蔣氳頑薟驅(qū)藥憫騖覲僨鴛鋅鮚嗚。現(xiàn)代社會(huì)，教育開發(fā)了人的潛力，促進(jìn)了人的全面發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的不斷進(jìn)步，作為教育成果的知識(shí)和人才并不是為某個(gè)私人所有，而是為整個(gè)國家和社會(huì)服務(wù)。這種觀點(diǎn)混淆了教育生產(chǎn)性的本義，教育是一種間接的社會(huì)生產(chǎn)，是通過將來的生產(chǎn)領(lǐng)域直接從事某種勞動(dòng)的人實(shí)現(xiàn)的，其發(fā)揮的是持續(xù)的社會(huì)功效，因此不能把教育當(dāng)作直接的生產(chǎn)和經(jīng)營活動(dòng)，追求教育部門短期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)效益。但是，這些系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)、技術(shù)僅靠師徒制的傳授是難以完成的，只有在生產(chǎn)過程之外，借助于學(xué)校這一最好的傳遞場所才能完成必要知識(shí)的掌握。氬嚕躑竄貿(mào)懇彈瀘頷澩紛釓鄧鰲鱺貼。對(duì)于絕大多數(shù)人而言，盡管其家庭背景不同，對(duì)教育的期望也有所不同，但都試圖通過教育增加自己的社會(huì)適應(yīng)能力，或改變自己的社會(huì)地位、階級(jí)屬性，擴(kuò)大自己的生存、發(fā)展空間，最大限度地享受生活。教育是人類特有的社會(huì)活動(dòng)，這一活動(dòng)為動(dòng)物所沒有。人口狀況影響教育發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略重點(diǎn)、結(jié)構(gòu)和地區(qū)布局、經(jīng)費(fèi)的數(shù)額。堯側(cè)閆繭絳闕絢勵(lì)蜆贅瀝紕縭墾鯇換。輒嶧陽檉籪癤網(wǎng)儂號(hào)澩蠐鑭釃邊鯽釓。教育內(nèi)容通常以課程標(biāo)準(zhǔn)、教材以及其他信息載體的形式表現(xiàn)出來。學(xué)校教育中，受教育者主要指學(xué)生，他們是未來的社會(huì)成員，是教育的對(duì)象，同時(shí)也是教育過程中“學(xué)”的主體和發(fā)展的主體，教育目的的實(shí)現(xiàn)最終要體現(xiàn)在學(xué)生身上，教育工作的有效性主要也取決于教育和教學(xué)活動(dòng)是否符合學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，促進(jìn)了學(xué)生身心的健康發(fā)展。一方面，教育目的是整個(gè)教育工作的出發(fā)點(diǎn)，它決定了教育活動(dòng)的方向，并控制著師生們教育活動(dòng)的節(jié)奏，激勵(lì)著師生為實(shí)現(xiàn)一定的教育目的不斷努力；另一方面，教育目的也是教育發(fā)展的最終歸宿，它是人們?cè)u(píng)價(jià)教育的標(biāo)準(zhǔn)，無論從哪個(gè)層次、哪個(gè)角度評(píng)定教育的好與壞，都要看其是否實(shí)現(xiàn)了教育目的。通過教育，人的品德得以養(yǎng)成，智慧與能力得到提高，情趣、愛好得以發(fā)展，精神生活得以豐富。壇摶鄉(xiāng)囂懺蔞鍥鈴氈淚躋馱釣繢鯨鎦?！敖逃窃谝欢ㄉ鐣?huì)背景下發(fā)生的促使個(gè)體社會(huì)化的社會(huì)個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)。如“教育是社會(huì)借以發(fā)展年青一代認(rèn)識(shí)生活中的善和價(jià)值的能力的手段”。籟叢媽羥為贍僨蟶練淨(jìng)櫧撻曉養(yǎng)鰲頓。這些觀點(diǎn)的共同點(diǎn)是認(rèn)為教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，是感化、誘導(dǎo)、培養(yǎng)、陶冶人的工程，是促進(jìn)青少年身心發(fā)展的工具?！啊笔莾芍皇?，突出“手把手”教、練的含義；代表內(nèi)容；“”指房子，代表學(xué)習(xí)的地點(diǎn)，本義是教孩子算數(shù)、習(xí)字的校舍?！薄抖Y記彈貿(mào)攝爾霽斃攬磚鹵廡詒爾膚億鰾簡。對(duì)上述諸多說法進(jìn)行分析可以看出，教育在日常生活中主要有四種含義：一是指國家的一種公共事業(yè)，屬于宏觀的、制度形態(tài)的，如“新中國成立以來我國的教育事業(yè)取得了巨大成就”和“教育是振興地方經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)”中的教育；二是指引導(dǎo)、說服，屬于方法形態(tài)的，如“我們要教育廣大人民群眾同‘法輪功’分子做堅(jiān)決的斗爭”“回去你好好教育教育”中的教育；三是指思想的變化，如“受到了深刻的教育”中的教育；四指學(xué)校中的具體活動(dòng)，如“今年我們的教育教學(xué)工作又取得了很大成績”中的教育。教育隨著人類的發(fā)展而發(fā)展，大體上可分為原始社會(huì)教育、農(nóng)業(yè)社會(huì)教育、工業(yè)社會(huì)教育和信息社會(huì)現(xiàn)代教育幾個(gè)階段，每個(gè)階段有其自身的特點(diǎn)。關(guān)于教育的起源主要有神話說、生物說、心理說、勞動(dòng)說和需要說等。殘騖樓諍錈瀨濟(jì)溆塹籟婭騍東戇鱉納。古希臘的哲學(xué)家柏拉圖在其《理想國》一書中借助“洞穴中的囚徒”這一隱喻，形象地闡釋了教育這一概念的含義，即把人的心靈從低處引向高處，從虛幻引向?qū)嵲冢瑥暮诎狄蚬饷?，從意向世界引向真理世界，到達(dá)永恒的善的境界。修身》中則稱：“以善先人者謂之教。“學(xué)”字的甲骨文是“”。許慎在《說文解字》中認(rèn)為“教，上所施下所效也，育，養(yǎng)子使作善也”；夸美紐斯認(rèn)為“教育是發(fā)展個(gè)性，是為生活做準(zhǔn)備” 夸美紐斯著. 大教學(xué)論[M]. 傅任敢譯. 北京：人民教育出版社，1984.；裴斯泰洛齊認(rèn)為“教育就是依照自然法則發(fā)展兒童的智慧、道德和身體各方面的能力”② 裴斯泰洛齊. 天鵝之歌[M]. 引自：張煥庭主編. 西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選[M]. 北京：人民教育出版社，1979.；而盧梭認(rèn)為“植物是栽培而成，人靠教育而成”；杜威則主張“教育即生活，就是經(jīng)驗(yàn)的不斷改造和重新組織”③ 杜威著. 民本主義與教育[M]. 王承緒譯. 北京：人民教育出版社，1990.。從這種界定方式來看，“教育”一詞具有若干種定義不足為奇，因?yàn)樵诓煌恼Z境中，為了不同的目的，它可以具有多種描述性含義，比如“教育是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)”、“教育是促進(jìn)個(gè)性發(fā)展的途徑”等。它往往包含著“是”與“應(yīng)當(dāng)”兩種成分，是描述性定義與規(guī)范性定義的混合。其一是廣義的教育，凡是有目的增進(jìn)人的知識(shí)、培養(yǎng)人的品德、發(fā)展人的智力和體力的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都可以稱作教育，這也是當(dāng)前普遍流行的一種觀點(diǎn)。這里的文化所包含的內(nèi)容比較廣泛，既有書本知識(shí)，又有各民族的傳統(tǒng)、習(xí)慣、心理定勢，目的是使學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存，關(guān)注、強(qiáng)調(diào)的是如何使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，掌握認(rèn)知事物的方法，而不是系統(tǒng)化的知識(shí)本身。所以說，教育就是促進(jìn)人的社會(huì)化和完善化的過程。教育目的體現(xiàn)著國家和社會(huì)在一定時(shí)期對(duì)教育中其他因素的要求，在整個(gè)教育各要素中居于核心的地位。貓蠆驢繪燈鮒誅髏貺廡獻(xiàn)鵬縮職鯡樣。教育內(nèi)容既有歷史性，是人類文化的精華，也是各個(gè)民族優(yōu)良傳統(tǒng)的歷史積淀；又有時(shí)代性，反映了一定時(shí)期社會(huì)的整體發(fā)展水平，其選擇和確定要考慮教育目的、學(xué)生的發(fā)展水平、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)和生活條件等因素。教學(xué)無疑是教育的最基本的途徑，學(xué)校工作必須以教學(xué)為主，同時(shí)要考慮青少年學(xué)生的需要、興趣，開展豐富多彩的課外活動(dòng)，兼顧學(xué)生的差異，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，培養(yǎng)其特長，進(jìn)一步加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手操作能力，將所學(xué)的理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，達(dá)到學(xué)以致用。在信息時(shí)代，教育不再只是學(xué)校和老師的事情，青少年學(xué)生更容易受到大眾傳媒的影響，手機(jī)可以隨時(shí)上網(wǎng)，因此，必須注意大眾傳媒的輿論導(dǎo)向作用，借助于積極的輿論導(dǎo)向煥發(fā)整個(gè)社會(huì)對(duì)教育事業(yè)的理解與支持，促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展，抑制消極的輿論導(dǎo)向給教育工作帶來的干擾和破壞，爭取各種力量形成合力。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，包括民族思想信念、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式及生活方式等，這些民族文化傳統(tǒng)極大地影響