【正文】 上的這種新的發(fā)展為世界哲學(xué)，其主要任務(wù)在于創(chuàng)造一種思維模式，有助于建立自由的世界秩序，他的哲學(xué)從存在哲學(xué)轉(zhuǎn)變到世界哲學(xué)。想入非非”。正因?yàn)槿绱耍擅蟮膼垡蛩固雇ㄟ^自身的體驗(yàn)和長(zhǎng)期的觀察，形成了一種與眾不同的教育觀點(diǎn)。關(guān)于第三階段即“并列”階段，希爾克開始追溯這一用語的起源，發(fā)現(xiàn)它是佩德羅?羅塞約(下文我會(huì)介紹他)最先建議使用的。1917年發(fā)表《哲學(xué)的問題》。1935年離婚后，布拉克獨(dú)自辦到1939年。學(xué)校教育的個(gè)性化就依此進(jìn)行。因?qū)ν鞋斔?阿奎那思想的解釋和他自己的托瑪斯主義哲學(xué)而受到尊重。他認(rèn)為進(jìn)步主義教育使學(xué)生很少受到“挑戰(zhàn)”和“訓(xùn)練”，認(rèn)為“真正的教育”是從建立在失驗(yàn)的原則基礎(chǔ)上的“悟性”和“直覺”開始的。一類是教育內(nèi)部的問題，如各國(guó)課程體系的比較等，另一類是屬于教育與社會(huì)其他領(lǐng)域有關(guān)的問題，如幾國(guó)教育投資問題的比較研究等。①規(guī)范模式：包括研究影響各國(guó)教育的信仰、宗教、哲學(xué)、政治觀念、道德價(jià)值見念等意識(shí)形態(tài)方面的資料。亞歷山大?薩瑟蘭?尼爾（1883－1973）英國(guó)著名教育家，兒童心理學(xué)家。1968年有美國(guó)學(xué)生44人。上課是自愿的，兒童可以上課，也可以不上課。皮亞杰還是多國(guó)著名大學(xué)的名譽(yù)博士或名譽(yù)教授為了致力于研究發(fā)生認(rèn)識(shí)論，皮亞杰于1955年在日內(nèi)瓦創(chuàng)建了“國(guó)際發(fā)生認(rèn)識(shí)論中心”并任主任，集合各國(guó)著名哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家、邏輯學(xué)家、數(shù)學(xué)家、語言學(xué)家和控制論學(xué)者研究發(fā)生認(rèn)識(shí)論，對(duì)于兒童各類概念以及知識(shí)形成的過程和發(fā)展進(jìn)行多學(xué)科的深入研究。二、前運(yùn)演階段（兩歲左右到六七歲左右）。辯論的主題是，從人的語言機(jī)制和語言習(xí)得角度來探討兒童發(fā)展問題。這是生物學(xué)的、遺傳學(xué)的原因所決定的?？唆斊账箍▼I認(rèn)為普通教育應(yīng)該包含綜合技術(shù)教育，綜合技術(shù)教育乃是普通教育的一部分。按照康德爾的意見，比較教育不僅要描述事實(shí)，而且要說明特征。其基本思想是：強(qiáng)調(diào)在科技革命和知識(shí)激增的條件下，必須按結(jié)構(gòu)主義原理進(jìn)行課程改革，讓學(xué)生掌握科學(xué)知識(shí)的基本結(jié)構(gòu)，即基本原理或基本概念體系；強(qiáng)調(diào)得到的概念越基本，概念對(duì)新問題的適用面就越廣；斷言在結(jié)構(gòu)主義課程前提下，任何學(xué)科都能夠有效地教給任何發(fā)展階段的任何兒童；強(qiáng)調(diào)不僅要教出成績(jī)良好的學(xué)生，而且還要幫助每個(gè)學(xué)生獲得智力上的發(fā)展，為此就要拋棄傳統(tǒng)的復(fù)現(xiàn)法，代之以有利于開發(fā)智力的發(fā)現(xiàn)法。其次，柯爾伯格的公正團(tuán)體策略改造和吸收了柏拉圖、杜威和涂爾干等的道德教育思想，它來自于教育實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)，并在實(shí)踐、實(shí)驗(yàn)中不斷檢驗(yàn)和發(fā)展，意在通過師生的民主參與、通過公正的集體氛圍，給學(xué)生提供各種角色承擔(dān)機(jī)會(huì)，努力創(chuàng)造條件來實(shí)現(xiàn)學(xué)生們的道德責(zé)任。這種智力在作曲家、指揮家、歌唱家、演奏家、樂器制造者和樂器調(diào)音師身上有比較突出的表現(xiàn)。這種智力在運(yùn)動(dòng)員、舞蹈家、外科醫(yī)生、賽車手和發(fā)明家身上有比較突出的表現(xiàn)。這種智力在教師、律師、推銷員、公關(guān)人員、談話節(jié)目主持人、管理者和政治家等人身上有比較突出的表現(xiàn)。哈佛大學(xué)教授、發(fā)展心理學(xué)家加德納(HowardGadner)提出的多元智力理論(MultipleIntelligences)引起了世界范圍的廣泛關(guān)注并成為許多西方國(guó)家90年代以來教育改革的重要指導(dǎo)思想?？聽柌窕谄涞赖抡J(rèn)知發(fā)展的心理學(xué)研究，提出了道德討論策略，并依據(jù)一定的教育理論和實(shí)踐提出了公正團(tuán)體策略，首先，柯爾伯格的道德討論策略吸收了蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)，意圖憑借道德兩難故事，通過習(xí)明納式的道德談話，激起學(xué)生的道德認(rèn)知沖突，引發(fā)學(xué)生的道德思考。他認(rèn)為事實(shí)的報(bào)道是比較研究過程中的必要的一步。例如，我國(guó)單一的普通高中結(jié)構(gòu)應(yīng)該縮減，各類中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校應(yīng)有所發(fā)展，但普通高中不應(yīng)過分縮減，例如仍應(yīng)保留在三分之二左右的比例上，普通高中應(yīng)加強(qiáng)綜合技術(shù)教育和勞動(dòng)教育，并可設(shè)職業(yè)教育的選修課，各類中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校則不應(yīng)只進(jìn)行專業(yè)教育，專業(yè)教育應(yīng)在廣泛的普通教育和綜合技術(shù)教育的基礎(chǔ)上進(jìn)行。許多研究還表明過了青春期后習(xí)得母語流利性的能力已經(jīng)衰退。1975年10月，在法國(guó)巴黎附近的若約芒（royanmont）曾舉行了一次著名的辯論。四、形式運(yùn)演階段（十一二歲左右到十四五歲左右）。皮亞杰認(rèn)為這一階段的心理發(fā)展決定著未來心理演進(jìn)的整個(gè)過程。先后當(dāng)選為瑞士心理學(xué)會(huì)、法語國(guó)家心理科學(xué)聯(lián)合會(huì)主席，1954年任第14屆國(guó)際心理科學(xué)聯(lián)合會(huì)主席。他認(rèn)為應(yīng)該使學(xué)校適合兒童，而不是使兒童適合學(xué)校。1927年遷至薩?？丝さ睦姿诡D。為了更好地收集資料，驗(yàn)證問題，霍姆斯根據(jù)波普爾(K．R．Popper)的批判二元論和自己的見解，設(shè)計(jì)了一個(gè)“理智的框架”。主要是選擇和分析當(dāng)前各國(guó)所關(guān)心的重大問題。馬里坦認(rèn)為，“近代（資產(chǎn)階級(jí)）生活的混亂，是由人們對(duì)于靈魂以及道德和宗教的無知所造成的”，主張“道德上的再教育”和“宗教信仰的恢復(fù)”；要求繼承中世紀(jì)的教育傳統(tǒng)，把宗教教育作為教育的核。在他的成人教育實(shí)踐中，他吸收借鑒了杜威的問題教育思想、喬姆斯基(N?Chomski)、索緒爾(F?Saussure)的語言學(xué)理論、法國(guó)教育家弗雷內(nèi)(C?Freinet) 的教學(xué)理論。他提出兩個(gè)核心概念，一是“憂慮”，二是“真實(shí)”。生前的最后三年出版了一生最優(yōu)秀的著作之一《自傳》。19O8年當(dāng)選為皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。對(duì)教育的內(nèi)容和傳統(tǒng)的智慧敢于挑戰(zhàn)；11．互相了解、尊重和自尊；12．了解生產(chǎn)及過程；13．對(duì)自己和社會(huì)生活及未來持樂觀態(tài)度；14．平等觀念和守法意識(shí)。第二個(gè)階段即“解釋”階段，指的是“對(duì)教育現(xiàn)象的決定性因素進(jìn)行深入分析”的階段(第170頁)，它要求從一開始就弄清這些現(xiàn)象的復(fù)雜性和兩可特征。愛因斯坦的上述基本教育思想，與我們所主張的尊重學(xué)生主體性、促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)的素質(zhì)教育思想是完全一致的。大學(xué)畢業(yè)時(shí)幾位同窗好友都留校當(dāng)了助教，他卻因得不到教授們的賞識(shí)而遭到了“畢業(yè)即失業(yè)”的命運(yùn)。愛因斯坦是被全世界公認(rèn)的20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家，同時(shí)還被《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》譽(yù)為“人類歷史中最具創(chuàng)造性才智的人物之一”。1948年任瑞士巴塞爾大學(xué)哲學(xué)教授。認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)在于訴諸作為思維和存在的主體的個(gè)人的自由，集中把入的存在作為一切現(xiàn)實(shí)的中心。1900年入海德堡大學(xué)，攻讀法律。一切人類關(guān)系無非就是施虐狂、受虐狂和彼此冷漠相待。她的成功導(dǎo)致開辦其他蒙臺(tái)梭利學(xué)校。1933年至退休，他在牛津任圣體學(xué)院院長(zhǎng)，為英國(guó)殖民地官員創(chuàng)辦暑期學(xué)校，為成人擴(kuò)大受教育機(jī)會(huì)，并在建立寄宿制女子學(xué)院的工作中發(fā)揮重要作用。主張學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)幾何學(xué)和拉丁文，因?yàn)閺睦∥目梢灶I(lǐng)略許多古典著作。書目索引中列舉了漢斯所著的大量著作，最初的著作是1929年出版的，書名為《教育政策原理》。他告訴我們，最好的比較“不在于試圖讓比較來迎合我們的傾向或偏見，而在于簡(jiǎn)單和嚴(yán)肅地把我們看到的東西搞清楚”。因此，把它多次列入黨的綱領(lǐng)中，例如19l 9年俄共(布)八大黨綱中就有這樣兩段文字： “對(duì)17歲以下的全體男女兒童實(shí)施免費(fèi)的和義務(wù)的普通教育和綜合技術(shù)教育(即從理論上和實(shí)踐上了解一切主要的生產(chǎn)部門)。必須從整體上考慮德國(guó)教育，否則就不要去效仿它??/p 由此，薩德勒第一次以自覺的和系統(tǒng)的方式提出了一種信念，這就是：研究一個(gè)國(guó)家的教育不能只涉及它的學(xué)校?？偟膩碚f，他寧愿用報(bào)告和座談會(huì)的方式來表達(dá)自己的思想。他生于1861年，大半生生活在19世紀(jì)，其職業(yè)生活也開始于19世紀(jì)。凱興斯泰納(1854—1932)從進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)代德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的利益出發(fā)，研究了勞動(dòng)人民子女的教育問題，即所謂“公民教育”和“勞動(dòng)學(xué)?！钡膯栴}。他認(rèn)為所有國(guó)外經(jīng)驗(yàn)與他的教育思想毫無共同之處。紐曼認(rèn)為，一個(gè)理想的學(xué)生應(yīng)該主動(dòng)、積極地學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)知識(shí)訓(xùn)練智力。但他尚未意識(shí)到文化和自然兩個(gè)原則的實(shí)質(zhì)關(guān)系是目的和手段的關(guān)系，即沒有認(rèn)識(shí)到適應(yīng)自然是為了更好地適應(yīng)文化，而把自然適應(yīng)性原則放在主導(dǎo)地位。《德國(guó)教師培養(yǎng)指南》是他的教育代表作。他以辯證的眼光把人的教育描述為一個(gè)分階段的、連續(xù)不斷的和由不完善到完善的發(fā)展過程。他還主張兒童學(xué)習(xí)一些園藝、農(nóng)業(yè)、手藝和生產(chǎn)技藝。他同時(shí)作為一位企業(yè)家，對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代科學(xué)的作用以及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的問題十分敏感。赫爾巴特是古典學(xué)科和古典文科中學(xué)的擁護(hù)者。1773年一俄國(guó)人為其發(fā)表該書，但被禁止在俄發(fā)售。盧梭（1712－1778），法國(guó)啟蒙思想家。從1808年起，他的主要注意力明顯地轉(zhuǎn)向了教育。學(xué)習(xí)的時(shí)候，固然要花一筆費(fèi)用，但這種費(fèi)用，可以得到償還，賺取利潤(rùn)。他首次把人的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、能力看做是國(guó)民財(cái)富的重要內(nèi)容和發(fā)展生產(chǎn)的重要因素。洛克還提出了包含大量實(shí)用知識(shí)在內(nèi)的教學(xué)科目及具體的教學(xué)方法。配第此書雖然論述的是家庭條件下的學(xué)前教育問題，但后來給幼兒園的創(chuàng)立者福祿培爾以重要啟迪，并構(gòu)成其學(xué)前教育理論的中心思想?？涿兰~斯具有強(qiáng)烈的民主主義、愛國(guó)主義、人文主義及唯物主義感覺論思想。因此，路德在致市長(zhǎng)、議會(huì)成員的信中呼吁他們把青年教育的責(zé)任擔(dān)當(dāng)起來。因此出路是，或者把這些敗壞和摧殘人的學(xué)校加以“毀滅”，或者改造成“基督的學(xué)校”。在大學(xué)和修道院學(xué)校中的教師們、修道士們都是一些不學(xué)無術(shù)的人，是一些只關(guān)心填滿自己的胃的人，他們根本不能勝任教學(xué)和管理學(xué)校的工作，由這些人教出來的學(xué)生，除了變得更加盲目和愚蠢外，是不能指望得到什么的！路德甚至把大學(xué)、修道院學(xué)校中的教師、神父、修土比作“粗劣的肥胖的驢子”，“戴著珍珠的豬玀”。蒙田這些教育觀點(diǎn)對(duì)后來的洛克和盧梭有很大影響。他希望做導(dǎo)師的應(yīng)陶冶兒童的感情，使他們成為最忠誠于國(guó)王的臣民和紳士。中學(xué)及大學(xué)為一體。言語和交往、誓言以及如何待人等17個(gè)部分。1523年應(yīng)邀到英國(guó)，任瑪麗公主的家庭教師，并擔(dān)任牛津大學(xué)希臘文和拉丁文教授，和莫爾過從密切?！崩ンw良看到并提出了過去一直被忽視的教師在教學(xué)過程中的重大作用問題。著作有《演說術(shù)原理》，約成于公元96年，后失落，于1416年重新發(fā)現(xiàn)。這種能力可以轉(zhuǎn)移到演說能力中去。西賽羅的雄辯家教育的理論不僅順應(yīng)了時(shí)代的要求，不僅來源于現(xiàn)實(shí)生活，而且豐富了雄辯教育的內(nèi)容，使其更加具有理論意義。他受完教育以后，便從事律師工作，不久便步入政界，憑其廣博的知識(shí)、雄辯的天才以及縱橫掉閣的政治手腕和陰謀詭計(jì)，而步步高升，公元前64年，在競(jìng)選運(yùn)動(dòng)中，擊敗了著名的民主派首領(lǐng)卡提柯那，而當(dāng)選為執(zhí)政官，登上了國(guó)家政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)地位。他自己也不只是一個(gè)具有單純技巧的修辭學(xué)家，他要求把修辭和演說提高到真正藝術(shù)的水平，而認(rèn)為華麗的辭藻對(duì)于個(gè)人的美德和國(guó)家的正義只能起著襯托的作用?！胺矊僮顑疵偷耐幢厥钦嬲挠赂摇?，例如在獸類中，真正勇敢的如雄獅，其性情往往是比較溫和的。當(dāng)時(shí)，有的希臘城邦以培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的辦法去訓(xùn)練兒童和青少年的身體。游戲和所講的故事，最好能與將來的工作相聯(lián)系，是將來應(yīng)從事的工作的簡(jiǎn)單模仿。48位世界著名教育家教育思想簡(jiǎn)介[日期：20121123]來源：且不說蘇格拉底的認(rèn)識(shí)論正確與否，他所創(chuàng)立的“產(chǎn)婆術(shù)”在教人求知求真方面確是匠心獨(dú)具，開了西方“啟發(fā)式談話法”的一代先河，千百年來無人能出其右。故事應(yīng)由負(fù)責(zé)兒童教育的官員作出精心的選擇。為使體育能發(fā)揮效用，應(yīng)采取一種合適的方針。斯巴達(dá)人用野蠻的措施培訓(xùn)兒童勇敢的品德，其實(shí)，這種方法是錯(cuò)誤的，因?yàn)橛赂沂桥c兇猛不同的。伊索克拉底認(rèn)為雄辯是德行和智慧的產(chǎn)物。青年時(shí)期，按照傳統(tǒng)習(xí)慣，他接受過軍事訓(xùn)練，服過兵役，最后按當(dāng)時(shí)的教育傳統(tǒng)到雅典的哲學(xué)學(xué)校游學(xué)兩年。西賽羅生活的年代正是這個(gè)時(shí)期。寫作可以鍛煉人的思維能力和表達(dá)能力。公元90年昆體良當(dāng)羅馬皇室兩個(gè)貴族兒童的教師。他特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)教學(xué)（包括學(xué)習(xí)歷史家、科學(xué)家和詩人的著作）的重要性，他說：“除非很好地、真正地打好基礎(chǔ)，否則，上層建筑就會(huì)倒塌。1509年入巴黎大學(xué)，1512年因不滿當(dāng)時(shí)經(jīng)院主義的教育，離開巴黎去佛蘭德，在盧萬大學(xué)學(xué)習(xí)和講學(xué)，并與伊拉斯謨建立了親密的友誼。耶穌基督、食物消耗、睡眠、慈善、如何與人共同生活。在維夫斯看來，莫爾的“烏托邦”大家庭是柏拉圖的學(xué)園的復(fù)活，因此他給學(xué)校取名學(xué)園，合小學(xué)。維夫斯的這些教育觀點(diǎn)曾對(duì)培根和夸美紐斯產(chǎn)生過重大影響。他認(rèn)為，適當(dāng)?shù)慕逃龖?yīng)當(dāng)在慎重選擇的導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行。他的結(jié)論是“最好的辦法莫過于培養(yǎng)對(duì)學(xué)問的興趣和愛好，否則我們將只是教育一些滿載書籍的傻子”。許多學(xué)校已經(jīng)墮落成罪惡的場(chǎng)所，成為“地獄和滌罪所”，兒童整天在其中受到鞭打、折磨。既然如此，青年還不如不進(jìn)這些學(xué)校，使他們保持無知狀態(tài)，反比身心遭到摧殘要好得多。為了國(guó)家和人民的幸福，當(dāng)權(quán)者就不應(yīng)吝嗇錢財(cái)，在教育工作上要舍得花錢。從這時(shí)起，教會(huì)和國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)同時(shí)辦教育就逐漸成為歐洲數(shù)百年的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，只不過是世俗政權(quán)機(jī)構(gòu)在辦學(xué)中逐步處于主導(dǎo)地位，教會(huì)由國(guó)家支配日益顯著而已。在文化、思想領(lǐng)域，人權(quán)與神權(quán)、理性與信仰、現(xiàn)實(shí)與來世、科學(xué)與迷信、民主與專制之間發(fā)生了激烈碰撞?！赌赣龑W(xué)?！肥菤v史上第一本學(xué)前教育學(xué)專著，詳細(xì)論述了學(xué)前教育的重要性、胎教以及學(xué)前教育的內(nèi)容。他認(rèn)為，體育是一切教育的基礎(chǔ)，紳士首先要有強(qiáng)壯的體魄，能吃苦耐勞；德育是第一位的；智育是一個(gè)重要的組成部分，可輔助更重要