【正文】 下互相轉(zhuǎn)化。（如：張三是人，蘋果是水果）。每一個(gè)度有兩臨界點(diǎn)或關(guān)節(jié)點(diǎn)，兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)之間的范圍就是度。第二，認(rèn)為世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，堅(jiān)持唯物主義一元論，反對(duì)唯心主義一元論。我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)必須從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，不能超越這個(gè)階段。只有按照規(guī)律辦事，才能有效地改造世界，違背客觀規(guī)律，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。第二，任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開共性的個(gè)性。（2）把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)繁榮昌盛的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，是一個(gè)不斷從量變到質(zhì)變的過(guò)程。揚(yáng)棄就是既克服，又保留。既要吸收世界文明的優(yōu)秀成果，又要批判和抵制外國(guó)資產(chǎn)階級(jí)腐朽、沒(méi)落的東西；既要反對(duì)閉關(guān)自守、盲目排外的狹隘民族主義，又要反對(duì)崇洋媚外、全盤西化的錯(cuò)誤傾向。第三，對(duì)外開放是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一項(xiàng)基本國(guó)策。 6　“你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。 　 B、意識(shí)物質(zhì)意識(shí)　C、實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐)　 )從感覺(jué)到知覺(jué)，從知覺(jué)到表象認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的原理　D.　25教條主義在認(rèn)識(shí)論上犯了(B．主觀性C．摹寫性 B．間接性這種正確態(tài)度的理論基礎(chǔ)是（　　）31　經(jīng)過(guò)實(shí)踐證實(shí)的理論也不是終極真理，而是不斷發(fā)展的，從根本上說(shuō)，是因?yàn)橐欢l件下的實(shí)踐（　　）A、真理具有客觀性 　　二、多項(xiàng)選擇題　實(shí)踐一認(rèn)識(shí)1　在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系中（　　　　　　　　?。?D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)E．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映　B.認(rèn)識(shí)的客體具有能動(dòng)性 　　C.后來(lái)他終于試制成功了白熾燈泡。 )，概念是理性認(rèn)識(shí)的形式　，概念是對(duì)事物本質(zhì)的反映　，概念具有間接性　，概念真實(shí)可靠　　，概念具有抽象性10　人們對(duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成。（參看教材舊第57頁(yè)，新第58頁(yè)）第二章　習(xí)題　參考答案一、單項(xiàng)選擇題D　D　B　D　A　C　A　D　B　A　1D　1D　1C　1C　1A　1B　1A　1C　1D　C　2C　2B　2D　2B　2A　2D　2A　2D　2B　C　3D　3C　3A　3C　3D　3C　3C　3D二、多項(xiàng)選擇題ABCDE　ABCE　ABCD　DE　ABE　CE　CDE　ABDE　ABCE　ABCE　1ABE　1ABCE　1ABCDE　1ABCD三、簡(jiǎn)答題　簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)論上兩條根本對(duì)立的路線。第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)踐）是客觀的。?。?）辯證關(guān)系：第一，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴感性認(rèn)識(shí)。在實(shí)際工作中，唯理論表現(xiàn)為教條主義、本本主義，片面夸大理論和書本知識(shí)的作用，輕視感性經(jīng)驗(yàn)，一切從本本出發(fā)，把理論當(dāng)成萬(wàn)古不變的教條。終極真理或真理發(fā)展的頂峰論是錯(cuò)誤的。B. B、人口因素 D、生產(chǎn)方式3　社會(huì)形態(tài)發(fā)展是自然歷史過(guò)程，指的是（　　　?。〢．社會(huì)形態(tài)的發(fā)展與自然界的發(fā)展完全一樣　B．社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是純粹自發(fā)的過(guò)程　C．社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種客觀的有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)過(guò)程D．社會(huì)形態(tài)的發(fā)展與主體的選擇無(wú)關(guān) B．藝術(shù))、邏輯學(xué)、宗教有階級(jí)性的意識(shí)與無(wú)階級(jí)性的意識(shí)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系9　人類社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力是（　?。〢、階級(jí)斗爭(zhēng) 11　人類社會(huì)的基本矛盾是（　?。⒔?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾12　反映生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志是（　?。〢．勞動(dòng)者的經(jīng)驗(yàn)技能人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系) 革命與改革31　社會(huì)改革是（　?。〢．改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度B．改變社會(huì)政治制度C．對(duì)社會(huì)體制進(jìn)行改善和革新D．改變?nèi)说乃枷胗^念32　社會(huì)革命的根本問(wèn)題是（ C．爭(zhēng)取公平正義問(wèn)題）A．實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的一種形式把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)C.杰出人物是指 （　?。┓裾J(rèn)人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的決定性作用D.49　唯物史觀和唯心史觀在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上的根本對(duì)立在于是否承認(rèn)（B.（參看教材舊第82頁(yè)，新第85頁(yè)）簡(jiǎn)述馬克思創(chuàng)立唯物史觀的重要意義?！≌f(shuō)明生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理是我國(guó)建立以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)的理論依據(jù)。簡(jiǎn)述馬克思創(chuàng)立唯物史觀的重要意義。這是因?yàn)椋旱谝?，生產(chǎn)方式是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的總和構(gòu)成生產(chǎn)資料。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。人民群眾是生產(chǎn)勞動(dòng)的主體，是生產(chǎn)力的主要承擔(dān)者和體現(xiàn)者，創(chuàng)造了人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)發(fā)的決定性力量?！『?jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的含義及其內(nèi)容。生產(chǎn)力范疇反映人（社會(huì)）與自然的關(guān)系。為什么說(shuō)生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定性力量？（參看教材第83頁(yè)，新第86頁(yè)）　答：社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、人口因素和地理環(huán)境。唯心史觀有兩個(gè)缺點(diǎn)：第一，只考察人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有考察思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源，從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，把社會(huì)歷史看成精神發(fā)展的歷史。（參看教材舊第84－85頁(yè)，新第87－88頁(yè)）四、論述題　運(yùn)用社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不平衡原理，說(shuō)明我國(guó)建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明的可能性。)　　　A.）A．杰出個(gè)人在歷史發(fā)展中的作用B．剝削階級(jí)代表人物在歷史發(fā)展中的作用C．人們的思想動(dòng)機(jī)在歷史發(fā)展中的作用D．人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量50　堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)，就要堅(jiān)信（　　　）A．群眾有自發(fā)的社會(huì)主義覺(jué)悟B．群眾有高度的改革開放自覺(jué)性C．群眾運(yùn)動(dòng)具有天然合理性D．人民群眾自己解放自己二、多項(xiàng)選擇題社會(huì)基本矛盾1　下列各對(duì)矛盾屬于社會(huì)基本矛盾的有（　　　　　　　　?。〢．個(gè)人與社會(huì)之間的矛盾48　歷史人物在歷史上的作用表現(xiàn)為（　?。　〕姓J(rèn)偉大人物的思想動(dòng)機(jī)在歷史發(fā)展中的作用B.把改革作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)B．爭(zhēng)取人類解放問(wèn)題 階級(jí)27　馬克思主義認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)的根源是（　?。?)這兩部分是（　?。〢、政治上層建筑和觀念上層建筑 )經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑18　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一定社會(huì)中（B. C．勞動(dòng)對(duì)象的質(zhì)量先進(jìn)意識(shí)與落后意識(shí) D．邏輯學(xué)一、單項(xiàng)選擇題社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)1　 社會(huì)存在是指（　　?。　.另一方面，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，通過(guò)相對(duì)真理體現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。唯理論夸大理性認(rèn)識(shí)，貶低感性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為前者可靠，后者是不可靠。四、論述題　試述感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)辯證原理及其意義?！『?jiǎn)述真理的客觀性。這是一條從思想、感覺(jué)到物的路線。（參看教材舊第58－59頁(yè)，新第60－61頁(yè)）試述真理相對(duì)性和絕對(duì)性相統(tǒng)一的原理，并用以說(shuō)明我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中必須堅(jiān)定不移堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。E、全心全意為人民服務(wù)有人諷刺他一事無(wú)成。這說(shuō)明（　　　　　　　　　?。　.E、實(shí)踐不斷滿足人們的各種物質(zhì)生活需要這是因?yàn)檎胬砭哂校ā　。∵@說(shuō)明真理具有( 32　任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，只能在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。 C、真理既是正確的，又包含錯(cuò)誤因素 D．主觀性28　真理和謬誤的根本區(qū)別在于（　?。?，謬誤是相對(duì)的A．形象性)物質(zhì)決定意識(shí)的原理　B.從認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程看，這是(　　　12　從物到感覺(jué)和思想與從思想和感覺(jué)到物兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立，屬于（　?。　。?）在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化條件下，各國(guó)經(jīng)濟(jì)技術(shù)聯(lián)系非常密切，我們必須堅(jiān)持對(duì)外開放的基本國(guó)策，學(xué)習(xí)和引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)科技，吸收國(guó)外資金，發(fā)展我國(guó)經(jīng)濟(jì)。（4分）（3）重要意義：第一，內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理是我國(guó)實(shí)行獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放方針的理論基礎(chǔ)。既要反對(duì)全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無(wú)主義，又要反對(duì)全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義。第二，辯證的否定有兩個(gè)特點(diǎn)：其一，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，事物的發(fā)展只有通過(guò)否定才能實(shí)現(xiàn)；其二，否定又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，通過(guò)否定，克服舊事物中過(guò)時(shí)的、消極的因素，保留其中積極的、合理的因素，使之成為新事物的有機(jī)組成部分，體現(xiàn)了新事物和舊事物的聯(lián)系。第二，質(zhì)變是的必然結(jié)果。（見(jiàn)教材第38－39頁(yè)，新第39－40頁(yè)）　答：（1）矛盾普遍生和特殊性辯證關(guān)系原理的內(nèi)容是：第一，矛盾的普遍生即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。一方面反對(duì)借口尊重礎(chǔ)和前提。要從客觀存在的事物出發(fā)，而不能從原則、本本或主觀愿望、主觀想象出發(fā)。四、論述題　試述世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義。1簡(jiǎn)述度及掌握度的意義。（如：沒(méi)有蘋果、葡萄、香蕉等個(gè)別果實(shí)，就沒(méi)有“水果”這個(gè)一般概念。（參看教材第36頁(yè)）　答：矛盾的兩種基本屬性是同一性和斗爭(zhēng)性。聯(lián)系是事物與事物之間、事物內(nèi)部各組成部分之間的相互影響、相互制約、相互作用。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類產(chǎn)生、生存和發(fā)展的最根本的實(shí)踐形式。其特點(diǎn)是：第一，客觀性和直接現(xiàn)實(shí)性。（參看教材舊第48－49頁(yè)，新49－50頁(yè)）　　答：（1）意識(shí)的能動(dòng)性或能動(dòng)作用是指人們?cè)趯?shí)踐中能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和作用。什么是規(guī)律？規(guī)律有什么特點(diǎn)？（教材第46頁(yè)，新47頁(yè)）　答：規(guī)律客觀事物內(nèi)部固有的本持的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。第二，意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。（2）割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論、絕對(duì)主義和教條主義的犯錯(cuò)誤。（參看教材第25－26頁(yè)，新第26－27頁(yè)）答：（1）列寧的物質(zhì)定義是辯證唯物主義物質(zhì)觀最科學(xué)的表述：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。（2）哲學(xué)基本問(wèn)題主要內(nèi)容有兩方面：一是思維和存在哪個(gè)第一性，哪個(gè)第二性，或哪個(gè)是世界的本原，哪個(gè)是派生的。、A（教材缺）（參看教材舊第26頁(yè)，新27頁(yè)）簡(jiǎn)述意識(shí)的本質(zhì)?！　　　　　　∠铝羞x項(xiàng)中，比喻新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的有( 內(nèi)容和形式相互依存 　　C.下列選項(xiàng)中，屬于矛盾同一性含義的有（　　　　　　　?。〢.利害同門，禍福同鄰　C.　B、是否承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的　　　　　　辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀13　下列各項(xiàng)屬于辯證唯物主義所說(shuō)的相對(duì)靜止的有（　　　　　　?。┲鲝垥r(shí)間和空間既是相對(duì)的又是絕對(duì)的12.二元論的錯(cuò)誤在于（　　　　　　?。┬耐鉄o(wú)理)　D．誰(shuí)是真實(shí)的誰(shuí)是虛假的問(wèn)題　E．有無(wú)同一性的問(wèn)題4　下列選項(xiàng)中，屬于哲學(xué)基本問(wèn)題內(nèi)容的有（　　　　　　　?。〢．思維和存在何者為第一性的問(wèn)題 　2　下列選項(xiàng)中，正確說(shuō)明世界觀和方法論關(guān)系的有（　　　　　　　?。〢、世界觀決定方法論　聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律B.　65　在生活和工作中，凡事都要掌握分寸，堅(jiān)持適度原則，防止“過(guò)”和“不及”。D．唯物辯證法觀點(diǎn)58　矛盾的基本屬性是（　?。〢．普遍性和特殊性”這是一種（B、事物發(fā)展變化的動(dòng)力和源泉　C、事物發(fā)展變化的狀態(tài)和形成　 53　只見(jiàn)樹木，不見(jiàn)森林；一葉障目，不見(jiàn)泰山。49　馬克思主義實(shí)踐觀是從(C、認(rèn)為世界統(tǒng)一于主體還是統(tǒng)一于客體發(fā)展教育，提高人們的文化素質(zhì) B.　否認(rèn)意識(shí)的主觀特征　A、物質(zhì)的唯一特性)本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系B．客觀唯心主義運(yùn)動(dòng)觀C．形而上學(xué)運(yùn)動(dòng)觀B、主觀唯心主義和客觀唯心主義D．可知論劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)是（　?。　　　　　?對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一個(gè)方面內(nèi)容的不同回答是(　　都認(rèn)為世界是主觀精神的產(chǎn)物　簡(jiǎn)述馬克思主義的基本內(nèi)容。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的直接理論來(lái)源是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思主義是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器?！　馬克思和恩格斯創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的理論體系。（參看教材第12－15頁(yè)）　簡(jiǎn)述馬克思主義三個(gè)組成部分及其理論來(lái)源。（參看教材舊第12頁(yè)，新同）　　答：馬克思主義最根本的世界觀和方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義。第二，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益國(guó)，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。 D辯證唯物主義和歷史唯物主義義觀點(diǎn)哲學(xué)基本問(wèn)題是（　?。.B、認(rèn)為世界統(tǒng)一于運(yùn)動(dòng)還是統(tǒng)一于靜止 20　設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)的觀點(diǎn)是（　?。?”慧能的這種觀點(diǎn)屬于（ )　，物質(zhì)是其形式　，物質(zhì)是其本質(zhì)　，物質(zhì)是永恒的　，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體24　下列選項(xiàng)中，正確說(shuō)明物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系的是（　　?。?，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性　，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的內(nèi)容　，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的結(jié)果　，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的現(xiàn)象25　 運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系屬于（　?。?D、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的根本原因 31　空間的特點(diǎn)是（　　?。〢三維性　B一維性　C可知性　D連續(xù)性32　“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”說(shuō)的是（D．時(shí)間的相對(duì)性33　意識(shí)是人腦的機(jī)能，是說(shuō)（　　?。　「鞣N感覺(jué)的綜合B.)39”這種說(shuō)法從哲學(xué)上看是（　 ）　　B．實(shí)踐是主觀創(chuàng)造客觀的活動(dòng)醫(yī)生給病人做手術(shù)　C．農(nóng)民收割莊稼C、庸俗唯物主義的觀點(diǎn) B．斗爭(zhēng)性和同一性B．月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨C．千里之行，始于足下　　B、量和質(zhì)相統(tǒng)一的原理67　建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化，必須批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕。否定之否定規(guī)律二、多項(xiàng)選擇題哲學(xué)　1　下列選項(xiàng)中，正確說(shuō)明世界