【正文】 論中的一個(gè)從整體、全局的、互為的角度來(lái)分析研究設(shè)計(jì)對(duì)象和相關(guān)問(wèn)題的思想工具和方法。管理是引導(dǎo)人力和物質(zhì)資源進(jìn)入動(dòng)態(tài)的組織以達(dá)到這些組織的目標(biāo)，亦即使服務(wù)對(duì)象獲得滿意，并且使服務(wù)的提供者亦獲得一種高度的士氣感和成就感。西方學(xué)者曾將設(shè)計(jì)管理中的合作設(shè)計(jì)管理、設(shè)計(jì)組織管理、設(shè)計(jì)項(xiàng)目管理三個(gè)方面不同的管理賦予相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)、戰(zhàn)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和操作標(biāo)準(zhǔn)。人的需要五種基本層次和解釋：1，生理需要:這是人對(duì)生存的需求，是人類需要中最基本、最強(qiáng)烈、最原始、最顯著的一種需要。在市場(chǎng)學(xué)中，市場(chǎng)也可解釋為消費(fèi)需求。在西方社會(huì)，市場(chǎng)營(yíng)銷與設(shè)計(jì)的關(guān)系經(jīng)歷三個(gè)階段：第一是生產(chǎn)階段，在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，制造工業(yè)發(fā)展迅速，市場(chǎng)需求旺盛，企業(yè)以利用新技術(shù)擴(kuò)大生產(chǎn)、提高生產(chǎn)效率、降低成本為中心，為市場(chǎng)白日做夢(mèng)大量物美價(jià)廉的產(chǎn)品，出現(xiàn)以生產(chǎn)為導(dǎo)向的局面。三,人的自然尺度，如手長(zhǎng)、身高等，決定了造物的尺度和極限。在設(shè)計(jì)上，道德價(jià)值的體現(xiàn)也有不同的層次，第一,道德是實(shí)用價(jià)值的滿足與保證。審美價(jià)值屬于精神價(jià)值范疇。審美價(jià)值與其它價(jià)值的各種關(guān)系，一所謂的“感性現(xiàn)實(shí)”，即形成對(duì)象的外部形式、尺度大小、顏色、亮度、表面特征等性質(zhì)或自然性質(zhì)，這種性質(zhì)不僅為我們審美感知客體的純自然現(xiàn)象所固有，也為具有審美價(jià)值的社會(huì)現(xiàn)象如藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品、藝術(shù)作品所固有。藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式是一體的。功能美理論其歷史意義和存在價(jià)值有兩方面：1。功能美與技術(shù)美是設(shè)計(jì)美學(xué)中的主要內(nèi)容：技術(shù)美是產(chǎn)品之美　的一個(gè)重要因素，它與其它審美的、功能的各形式的、環(huán)境的諸因素相互作用，形成一個(gè)整體的美化結(jié)構(gòu)，不是各因素相加，而是綜合地交織在一起，獲得一種創(chuàng)造性的綜合和渾然一體的美的價(jià)值。問(wèn)答題： 造物設(shè)計(jì)文化在整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中，以其它藝術(shù)形態(tài)和人類活動(dòng)形式所不能達(dá)到的高度和質(zhì)量準(zhǔn)確的反應(yīng)文化的完整性，其具體表現(xiàn)：工藝造物是最終產(chǎn)品形態(tài)而不是半成品或原材料生產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種以農(nóng)業(yè)文化為基礎(chǔ)、以宗教和禮儀文化為核心的文化，其生活方式是倫理性和依附性的，人們以倫理東道德作為選擇生活方式的根本依據(jù)，而倫理道德必然又是規(guī)范整一的，人性的選擇不肯能成為生活方式的主流，有限的物質(zhì)生產(chǎn)和發(fā)展速度也局限了選擇的可能性。文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)巨大的藝術(shù)之源，從設(shè)計(jì)的形式到精神內(nèi)核，文化傳統(tǒng)都 給予我們無(wú)窮的啟示和幫助。設(shè)計(jì)師只有把自己自覺(jué)地置于戰(zhàn)略家的地位，從戰(zhàn)略的高度把握設(shè)計(jì)，才能充分發(fā)揮設(shè)計(jì)的主動(dòng)性。形象思維來(lái)自感性認(rèn)識(shí)，卻又不同于感性認(rèn)識(shí)。 ：一， 需要有感受性。一名優(yōu)秀的職業(yè)設(shè)計(jì)師，應(yīng)當(dāng)是一位最具服務(wù)精神和奉獻(xiàn)品格的人。④ 隨著理工科院校和綜合性院校相繼開(kāi)辦藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)的高等教育中實(shí)際上形成了藝術(shù)院校和理工科院校的兩大類型的辦學(xué)風(fēng)格。設(shè)計(jì)是為人的設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的工具、推銷產(chǎn)品的手段，或者說(shuō)增加附加值的手段，其目的是產(chǎn)品而不是人。四、生態(tài)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了一種新的價(jià)值觀和自然觀，它僅關(guān)注人的價(jià)值，而且關(guān)注自然界和自然界其它生命的價(jià)值，并將設(shè)計(jì)的價(jià)值創(chuàng)造置于人與自然關(guān)系兼顧的基礎(chǔ)之上，以“人與自然的和諧發(fā)展”為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。因而協(xié)調(diào)“人建筑環(huán)境”的相互關(guān)系，使其和諧統(tǒng)一，形成完整、美好、舒適宜人的人類活動(dòng)空間，是環(huán)境設(shè)計(jì)的中心課題。②我國(guó)工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，還處于大規(guī)模改造和建設(shè)時(shí)期，外來(lái)樣式，靠模仿持續(xù)其發(fā)展，仍然處于發(fā)展的初級(jí)階段。③仍然需要變革設(shè)計(jì)觀念，更好的運(yùn)用科學(xué)技術(shù)最新成果，吸收世界平面設(shè)計(jì)的新創(chuàng)意、新經(jīng)驗(yàn)、并深刻理解民族傳統(tǒng)和精神，這是中國(guó)平面設(shè)計(jì)面臨的重要任務(wù)和挑戰(zhàn)。環(huán)境設(shè)計(jì)概念區(qū)別于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的是：環(huán)境設(shè)計(jì)創(chuàng)造的是人類的生存空間，而產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)造的是空間的要素。二、生態(tài)設(shè)計(jì)是一種新的設(shè)計(jì)觀，它把自己的設(shè)計(jì)觀建立在生態(tài)學(xué)有機(jī)整體的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)用設(shè)計(jì)的整體有機(jī)性，要求設(shè)計(jì)師改變僅在產(chǎn)品外觀上標(biāo)新立異的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀，將設(shè)計(jì)的重點(diǎn)放在真正意義的創(chuàng)新和發(fā)展上。只要是國(guó)產(chǎn)的都可以稱之為“中國(guó)制造”。二、各高校紛紛開(kāi)設(shè)藝術(shù)類專業(yè)，處于以下考慮：①是社會(huì)建設(shè)事業(yè)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)和人才的需求十分巨大，本專業(yè)畢業(yè)生供不應(yīng)求：②是本專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)后收入明顯高于其它專業(yè)，因此考生生源巨大。設(shè)計(jì)師的社會(huì)意識(shí)與職責(zé)：一、設(shè)計(jì)是“為人民服務(wù)”的，是為大眾服務(wù)的。二）設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維是多種思維方式的綜合運(yùn)用，其創(chuàng)造性也體現(xiàn)在這種綜合之中。靈感思維和形象思維一起合稱為藝術(shù)思維，以區(qū)別于科學(xué)思維。創(chuàng)造，是設(shè)計(jì)師的“天職”和本職，設(shè)計(jì)師是天生的創(chuàng)造者，是永無(wú)止境的創(chuàng)造者。問(wèn)答：傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化都是藝術(shù)設(shè)計(jì)的巨大資源和寶貴財(cái)富，主要表現(xiàn)在：包含藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)在內(nèi)的文化傳統(tǒng)，是民族優(yōu)秀智慧和才能的結(jié)晶和體現(xiàn)，作為民族精神的具體形式和內(nèi)在要素，它是在文化延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和橋梁，是民族文化發(fā)展的根本基礎(chǔ)，是文化延續(xù)性的保障。藝術(shù)設(shè)計(jì)人是為自己生活的藝術(shù)化而設(shè)計(jì)出的一種創(chuàng)造性方法。并區(qū)分為顯性和隱形式樣。技術(shù)美的結(jié)構(gòu)與一般美的結(jié)構(gòu)是由對(duì)象的材料、形式、內(nèi)容的關(guān)系扎堆寶一樣，但技術(shù)美的存在方式、形式與一般美的存在方式、形式不同，技術(shù)美既是一種過(guò)程之美，又是一種綜合之美，一種表現(xiàn)生產(chǎn)技術(shù)形式和結(jié)構(gòu)功能的美所綜合的美。“功能美”最本質(zhì)的內(nèi)容是實(shí)用的功能美。藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式是由內(nèi)容即由它的功能和結(jié)構(gòu)所決定的。審美價(jià)值具有較廣泛的意義，道德的價(jià)值有時(shí)蘊(yùn)含于其中，有時(shí)又獨(dú)立于苦處而形成矛盾，但總的來(lái)說(shuō)，審美的和道德的兩方面是互相適應(yīng)著的，善適應(yīng)美，惡適應(yīng)丑，審美領(lǐng)域與偷領(lǐng)域交織而貫通。歸于的范疇體許多具體的內(nèi)涵，可以認(rèn)為，現(xiàn)在最重要的也許與對(duì)自然和生態(tài)的尊重、有效利用、保護(hù)有關(guān)，以最大限度地節(jié)約資源、愛(ài)護(hù)環(huán)境為基本原則。知識(shí)價(jià)值是人類對(duì)事物認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總和，也包括技術(shù)技能，由理論和知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)兩部分構(gòu)成。二,人的自知尺度構(gòu)成和決定了人觀察的標(biāo)準(zhǔn)、接受或感受的標(biāo)準(zhǔn)，甚至審美的標(biāo)準(zhǔn)。市場(chǎng)原理認(rèn)為，市場(chǎng)是商品經(jīng)濟(jì)的范疇。5，自我實(shí)現(xiàn)的需要:馬斯洛把人類的成長(zhǎng)、發(fā)展、利用潛力的心理需要稱之為彼此自我實(shí)現(xiàn)的需要。動(dòng)機(jī)：是指為滿足某種需要而發(fā)生行為的念頭或想法，它是促成人們行動(dòng)的內(nèi)部動(dòng)力，是流行性人們的行為以達(dá)到一定目的的內(nèi)即活動(dòng)的動(dòng)因，它不僅引發(fā)人們?nèi)耸履撤N活動(dòng)或發(fā)生某類行為，而且規(guī)定行為的方向。設(shè)計(jì)管理的目標(biāo)與原則：設(shè)計(jì)管理是為設(shè)計(jì)的管理，也是為企業(yè)良性發(fā)展的管理。 5：綜合評(píng)價(jià)：根據(jù)確定性指標(biāo)與模糊性指標(biāo)，綜合評(píng)價(jià)所有設(shè)計(jì)對(duì)象，優(yōu)化篩選，反饋論證。 功能論在設(shè)計(jì)中的優(yōu)點(diǎn)：，設(shè)計(jì)構(gòu)思以功能系統(tǒng)為主；，是一種推陳出新的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法；，從而降低功能成本，高效的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品價(jià)值；,最大限度地保障產(chǎn)品的實(shí)用性和可靠性。科學(xué)方法論的四個(gè)時(shí)期：1萌芽時(shí)期/ 2歸納——試驗(yàn)、分析為主的方法論時(shí)期/ 3從19世紀(jì)初到20世紀(jì)中葉分析與綜合并重的方法論時(shí)期/ 4 20世紀(jì)中葉以來(lái)的綜合、交叉方法論時(shí)期 設(shè)計(jì)方法是在設(shè)計(jì)實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，同時(shí)，它又是在與其他學(xué)科方法的交流學(xué)習(xí)中發(fā)展和變化的，設(shè)計(jì)方法及其范疇在許多層面上即使自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的方法和范疇?？茖W(xué)與技術(shù)的關(guān)系：1，科學(xué)是在技術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)生和成長(zhǎng)起來(lái)的2，科學(xué)的目的是在于推進(jìn)知識(shí)的進(jìn)展，而技術(shù)的目的則是改選特定的實(shí)在，科學(xué)旨在獲得關(guān)于實(shí)在的新信息，而技術(shù)則在于將信息注入，兩者的區(qū)別是明顯的亦是不能互相取代的3，與科學(xué)結(jié)合，成為現(xiàn)代技術(shù)的根本特征之一，技術(shù)的科學(xué)化是技術(shù)發(fā)展方向，與是未來(lái)技術(shù)的主體。裝飾藝術(shù)的特點(diǎn)：1，作為一種藝術(shù)方式，裝飾具有普遍的適應(yīng)性和藝術(shù)的整合力，它既是一種藝術(shù)形式，又是一種藝術(shù)方式和藝術(shù)手段。所謂造物，即指人工性的物態(tài)化的勞動(dòng)產(chǎn)品，是使用一定的材料，為一定的使用目的而制成的物品，它是人類為生存和生活需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)。比利時(shí)設(shè)計(jì)師們以“人民的藝術(shù)”為口號(hào)，為大眾開(kāi)展設(shè)計(jì)，以消費(fèi)者的需要為出發(fā)點(diǎn)，最著名的設(shè)計(jì)師是凡 德 威爾德，另一位大師是維克多 霍塔1893年設(shè)計(jì)的布魯塞爾都靈路12號(hào)“霍塔旅館”布魯塞爾是經(jīng)典作品。流水線的生產(chǎn)方式，標(biāo)志著在汽車設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化，經(jīng)濟(jì)化的思想，同時(shí)也使簡(jiǎn)潔的功能美學(xué)得以實(shí)現(xiàn)。 明式家具：明代是中國(guó)家具史上最輝煌的一個(gè)時(shí)期，其設(shè)計(jì)和制造的家具獨(dú)特的風(fēng)格而被稱為明式家具，主要指那種以硬木制作于明代和清代前期，設(shè)計(jì)精巧，制作精致，風(fēng)格簡(jiǎn)潔的優(yōu)質(zhì)家具。中國(guó)的青銅時(shí)代從公元前2000年左右開(kāi)始形成，經(jīng)夏，商，周三代，大約經(jīng)過(guò)15個(gè)世紀(jì)，其特點(diǎn)一是大量使用青銅生產(chǎn)工具，兵器和青銅禮器；二是在進(jìn)入青銅時(shí)代前有個(gè)漫長(zhǎng)的技術(shù)積累期。3，改革開(kāi)放的進(jìn)一步深化，國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)交流將會(huì)在新的層面上開(kāi)展，有利于中國(guó)學(xué)習(xí)世界先進(jìn)的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和方法，形成民族的設(shè)計(jì)特色。西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)內(nèi)涵和發(fā)展趨向：1，完整性原則，一件產(chǎn)品不僅好看好用，而且必須具有完整性2，變化原則，設(shè)計(jì)要了解人的需求的改變，并通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)不斷地滿足。89）簡(jiǎn)述中國(guó)設(shè)計(jì)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)？ 根據(jù)設(shè)計(jì)的要素和原則，中國(guó)創(chuàng)立了一個(gè)評(píng)價(jià)體系。83）簡(jiǎn)述產(chǎn)品設(shè)計(jì)的分類？ 產(chǎn)品設(shè)計(jì)與生產(chǎn)方式緊密相關(guān)的設(shè)計(jì)，從生產(chǎn)方式的角度來(lái)看，產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以劃為手工藝設(shè)計(jì)和工業(yè)設(shè)計(jì)兩大類型。76）簡(jiǎn)述視覺(jué)符號(hào)的含義和一般特征？ 視覺(jué)符號(hào)的含義：是指由一種能替代其他含義的事物或事件的視覺(jué)信息。69）簡(jiǎn)述當(dāng)視覺(jué)形成的一般生理過(guò)程？ 視覺(jué)形成的生理過(guò)程：通過(guò)光、視覺(jué)對(duì)象、眼睛共同配合，形成于大腦的視覺(jué)感覺(jué)。64） 簡(jiǎn)述立體主義、未來(lái)主義、達(dá)達(dá)主義的概念和彼此之間的差別？ （1）立體主義、未來(lái)主義、達(dá)達(dá)主義的概念：立體主義：通過(guò)對(duì)具體的視覺(jué)對(duì)象的分析，來(lái)進(jìn)行重新分割和構(gòu)造，并以幾何化的表現(xiàn)手法進(jìn)行組合，以達(dá)到幾乎完全抽象的畫面效果；未來(lái)主義：在立體主義的基礎(chǔ)上，通過(guò)用一張畫面來(lái)表達(dá)視覺(jué)對(duì)象運(yùn)動(dòng)的速度感；達(dá)達(dá)主義：帶有強(qiáng)烈的虛無(wú)主義色彩的現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格，采用照片拼貼的表現(xiàn)手法，達(dá)到無(wú)規(guī)律、自由化的畫面效果。 （3）從建筑革新出發(fā)，先后影響到城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等多個(gè)視覺(jué)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的背景是工業(yè)革命以后大批量工業(yè)化生產(chǎn)和維多利亞時(shí)期的繁瑣裝飾兩方面同時(shí)造成的設(shè)計(jì)水準(zhǔn)急劇下降，導(dǎo)致英國(guó)和其他國(guó)家的設(shè)計(jì)家希望能夠通過(guò)復(fù)興中世紀(jì)的手工藝傳統(tǒng)，從自然形態(tài)中吸取借鑒，從日本裝飾和設(shè)計(jì)中找到改革的參考，來(lái)重新提高設(shè)計(jì)的品位，恢復(fù)英國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的水準(zhǔn)，因此稱為工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)。53）簡(jiǎn)述日本浮世繪的由來(lái)和風(fēng)格特點(diǎn)？ 浮世繪是日本文化中最燦爛同時(shí)也是最具有代表性的藝術(shù)。50）簡(jiǎn)述巴洛克風(fēng)格、羅可可風(fēng)格的共同特征？ 巴洛克風(fēng)格、羅可可風(fēng)格都體現(xiàn)了純粹的宮廷藝術(shù)，其風(fēng)格特征可概括韋繁縟精致、奢麗纖秀、華貴嫵媚，呈現(xiàn)出陰柔之韻和矯揉造作的氣質(zhì)，熱衷于精雕細(xì)琢的表現(xiàn)手法。古代印度藝術(shù)作品所反映出的佛教、印度教等宗教的精神和象征形象，比起基督教和伊斯蘭教來(lái)，似乎有更大的神秘感和隱喻性。由于其特殊的地理環(huán)境，數(shù)千年來(lái)一直扮演著三大洲不同文明聯(lián)系紐帶的重要角色。43） 簡(jiǎn)述古巴比倫文明的含義？以及藝術(shù)特點(diǎn)？ （1）流經(jīng)底格里斯河和幼發(fā)拉底河的兩河流域（簡(jiǎn)稱“兩河流域”），產(chǎn)生過(guò)世界著名的兩河文明——巴比倫文化。40）簡(jiǎn)述中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期漆器的主要特點(diǎn)？ 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期漆器的主要特點(diǎn)是從模仿同時(shí)代的青銅器和陶器的設(shè)計(jì)風(fēng)格，逐漸利用自身的優(yōu)勢(shì)創(chuàng)造出新的造型和式樣。（2）清代瓷器設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新，沒(méi)有開(kāi)辟設(shè)計(jì)的新領(lǐng)域，一味仿古和玩弄技巧。唐三彩是唐代厚葬習(xí)俗的產(chǎn)物，其功能是作為隨葬的冥器。32）簡(jiǎn)述中國(guó)原始陶器對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)史的意義？ 從黏土到原始陶器，不僅僅是通過(guò)加工技術(shù)來(lái)改變其形態(tài)，而是通過(guò)化學(xué)變化將一種物質(zhì)變成另一種物質(zhì)的創(chuàng)造活動(dòng)，人們的造型設(shè)計(jì)能力從二維空間走向了三維空間，這是質(zhì)的變化，所以從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，原始陶器設(shè)計(jì)，是中國(guó)古代設(shè)計(jì)史上的第一次飛躍。27）簡(jiǎn)述中國(guó)皇家園林的設(shè)計(jì)手法？ （1）平地造園，以水為主；（2）園中有園；（3）園中建筑類型多樣。24） 簡(jiǎn)述中國(guó)佛教石窟在中國(guó)古建筑中的研究?jī)r(jià)值？ 佛教石窟表現(xiàn)在建筑中的研究?jī)r(jià)值不僅僅在于它是建筑的一個(gè)門類，其中的雕刻和壁畫反映了我國(guó)早期的建筑活動(dòng)和形象，所描繪的佛教故事場(chǎng)面和大量的裝飾圖集，以及刻畫的佛像、人物、動(dòng)植物、古代城鎮(zhèn)、宮殿、寺廟、園林、寺廟、殿堂、亭臺(tái)樓閣等建筑形式，可以見(jiàn)到古代房屋的形態(tài)，在中國(guó)古代留存下來(lái)的建筑實(shí)例稀少的情況下，這些資料的價(jià)值更顯得珍貴。（2）缺點(diǎn)：① 容易著火；② 容易受潮和蟲害。初步具有中國(guó)文字象形、會(huì)意和仿音的特點(diǎn)。13）簡(jiǎn)述中國(guó)古代文字發(fā)展的過(guò)程？及其各個(gè)階段的文字特點(diǎn)？ 中國(guó)文字的發(fā)展過(guò)程最早從結(jié)繩、契刻、圖畫文字、陶文（陶符）、甲骨文、金文、玉文和石文等。 （2）圖形和圖案的裝飾手法多樣。7） 簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)與科技之間的關(guān)系？ 設(shè)計(jì)是科技商品化的載體。按照西方對(duì)美術(shù)學(xué)的劃分方法來(lái)對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)研究方向進(jìn)行分類，可分為設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)批評(píng)三個(gè)分支。人在生存溫飽之后，追求發(fā)展和進(jìn)一步的滿足，包括物質(zhì)享受和精神世界的滿足，這些造就了設(shè)計(jì)活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)之間融為一體的密切關(guān)系。9） 簡(jiǎn)述中國(guó)圖騰的定義和表現(xiàn)形式？ 圖騰其實(shí)是個(gè)外來(lái)語(yǔ)，是英語(yǔ)totem的譯音，原為南美洲印第安語(yǔ)。裝飾圖形和圖案在注重節(jié)奏感和層次感的同時(shí)，力求使其具有明顯的、獨(dú)特的識(shí)別作用，具有相當(dāng)深刻而豐富的內(nèi)涵。 （3）圖畫文字：通過(guò)圖畫的方式作為傳達(dá)信息、宗教活動(dòng)，記錄重大事件的主要方式。15） 簡(jiǎn)述中國(guó)最早的雕版印刷出版物的名稱？ 公元868年印刷的唐代佛教經(jīng)書：《金剛經(jīng)》。（2）斗拱：實(shí)現(xiàn)屋頂結(jié)構(gòu)的短木構(gòu)造。 2）園林的規(guī)模不同。其中床與塌的區(qū)別：床略高，榻略低；床略寬大，榻略狹?。淮灿糜谂P，榻用于坐。（3）富有創(chuàng)意的裝飾構(gòu)成：連續(xù)手法、對(duì)比手法、對(duì)