【正文】 到了“四德”俱備。 作者塑造薛寶釵這個(gè)形像，絕非僅僅寫(xiě)出一個(gè)沽名釣譽(yù)的國(guó)賊祿鬼和八面玲瓏的勢(shì)力小人；更不是要塑造一個(gè)虛偽奸隱的“女曹操”；甚至也不止是塑造一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的封建淑女形像；而是在薛寶釵這個(gè)形像中，寄托著作者復(fù)雜的感情，深深的感慨：既贊美這位美麗少女的聰明才智，同情她不幸的悲劇命運(yùn)；又痛惜她奴隸般地信奉封建禮教，批判她“隨分從時(shí)”的處世哲學(xué)。曹雪芹橫絕一代的卓識(shí)，正表現(xiàn)在這里，作者塑造薛寶釵這一形像的匠心，也表現(xiàn)在這里。如元妃歸省時(shí)，對(duì)寶玉詩(shī)中“綠玉”改“綠臘”的指點(diǎn)，以及對(duì)湘云問(wèn)“棔”樹(shù)的解釋。這樣，作者又賦予薛寶釵的形像以濃郁的書(shū)卷氣和優(yōu)美的詩(shī)人氣質(zhì)。即使對(duì)大觀園的下人，她也能體貼他們的起早睡晚，終年辛苦的處境，為他們籌劃一點(diǎn)額外的進(jìn)益。例如“識(shí)通靈”“認(rèn)金鎖”的時(shí)候；寶玉看寶釵腕子上的香串時(shí)；還有一次，賈母?jìng)鲗汍於顺燥垼褚螋[了別扭，黛玉競(jìng)一人先走了。但由于封建道德觀念的嚴(yán)重束縛，使她連黛玉那樣痛苦曲折地表達(dá)自己傷感情的勇氣也沒(méi)有，在她看來(lái)，婚姻大事完全決定于父母之命，媒婆之言，如果表現(xiàn)出任何一點(diǎn)主動(dòng)的意圖和行動(dòng)，都是傷風(fēng)敗俗的可恥勾當(dāng)。寶釵確實(shí)征服了黛玉，但那不是用的陰謀詭計(jì)，而是用她忠誠(chéng)信奉的封建禮教。事實(shí)上，賈母等人所以選中了寶釵，是喜歡她“品格端方”，“穩(wěn)重和平”，而決非她玩弄了什么陰謀詭計(jì)的結(jié)果。那么紅學(xué)研究的意義何在？我記得臺(tái)灣著名女作家龍應(yīng)臺(tái)說(shuō)：“傳統(tǒng)不是懷舊的情緒，傳統(tǒng)是生存的必要。這是紅學(xué)研究的第一大意義之所在。第四，紅學(xué)研究的意義還在于通過(guò)一部《紅樓夢(mèng)》聚集國(guó)際國(guó)內(nèi)眾多的文學(xué)家、美學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、史學(xué)家、政治家、軍事家、醫(yī)學(xué)家、管理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家的智慧與靈光把他們的治學(xué)方法，治學(xué)態(tài)度、專(zhuān)業(yè)專(zhuān)攻一起融會(huì)貫通與中國(guó)優(yōu)秀文化之中，從而建自清乾隆以后，社會(huì)上不少人熱衷于研究“經(jīng)學(xué)”，埋頭鉆研《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》等幾部經(jīng)書(shū)。所以，自《紅樓夢(mèng)》誕生的那一天起，紅學(xué)的研究就開(kāi)始了。也就是說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》尚未完成，紅學(xué)就出現(xiàn)了?？甲C派則注重搜集有關(guān)《紅樓夢(mèng)》作者家世、生平的史料和對(duì)版本的考訂，重要著作繁多，除了胡適的《紅樓夢(mèng)考證》之外，還有俞平伯的《紅樓夢(mèng)辨》、周汝昌的《紅樓夢(mèng)新證》、張愛(ài)玲的《紅樓夢(mèng)魘》等等。然而周汝昌先生卻提出了自己獨(dú)特的看法，認(rèn)為對(duì)《紅樓夢(mèng)》思想、藝術(shù)的研究，不能算到紅學(xué)的范圍里。為了避免文字獄的迫害，作者在第一回中聲明不干涉實(shí)世：（空空道人）因毫不干涉時(shí)世，方從頭至尾抄錄回來(lái)，問(wèn)世傳奇?！都t樓夢(mèng)》中的幾個(gè)女子，如林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、賈府四春等早已家喻戶(hù)曉，但是作者寫(xiě)書(shū)的目的使閨閣昭傳是否已經(jīng)達(dá)到？《紅樓夢(mèng)》是一本隱寓小說(shuō)，在表面文字的后面有更深層次的寓義。解味第一回作者提出誰(shuí)解其中味？ ：滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚！都云作者癡，誰(shuí)解其中味？誰(shuí)解其中味是《紅樓夢(mèng)》作者提出的希望，他希望有人能夠解《紅樓夢(mèng)》中的味。這也等于告訴讀者要想解味可以從深字入手。我只吃過(guò)一回，這是第二回了。......探春道：凡爺們的使用，都是各屋領(lǐng)了月錢(qián)的。既然可以不寫(xiě)蠲字，為什么一定要寫(xiě)出呢？寫(xiě)出這個(gè)字以后，還對(duì)這個(gè)字進(jìn)行解釋。難道非要作者寫(xiě)出此段文字隱益字，某些人才能夠理解？那還有什么真事隱呢？以上是引文。從普通話的演變歷史看，不僅在明朝，即使在清朝初年的七、八十年間，南京官話仍然是當(dāng)時(shí)的普通話（官話）。《康熙字典》尚列出蠲字的兩個(gè)讀音，至《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，蠲字只有一個(gè)讀音了。他還細(xì)心，各處照看照看。第一個(gè)解釋是說(shuō)益字隱寫(xiě)了三個(gè)。在第六十三回寫(xiě)到：寶釵又?jǐn)S了一個(gè)十六點(diǎn)，數(shù)到探春。我們家已有了個(gè)王妃，難道你也是王妃不成。探春是女性，地位是王妃，如果她隱男性，地位應(yīng)是王爺。閨。前文[3]揭示了探春諢號(hào)玫瑰花隱明益王，《探春判詞》又有末世，探春隱末代益王。眾人笑道：我說(shuō)是什么呢。滿(mǎn)足上述兩個(gè)條件，某字隱益才符合作者的本意。三處有益實(shí)為三項(xiàng)有益，如果把這個(gè)處字譯成place，那肯定不對(duì)。下面引用《紅樓夢(mèng)中的玫瑰花隱明益王》中關(guān)于三處有益的敘述[3]：第五十四回史太君破陳腐舊套繼續(xù)寫(xiě)榮國(guó)府元宵開(kāi)夜宴，正在看戲之際，賈母發(fā)現(xiàn)襲人未到，鳳姐兒忙過(guò)來(lái)笑回道：今兒晚上他便沒(méi)孝，那園子里也須得他看著，燈燭花炮最是耽險(xiǎn)的。引文完。用同音法研究《紅樓夢(mèng)》遇到的一個(gè)難題是《紅樓夢(mèng)》用什么語(yǔ)言寫(xiě)的？時(shí)下一些研究者使用普通話研究《紅樓夢(mèng)》，可是第一回中的諧音名用普通話讀，有一些字并不是同音字，而用南京官話讀，全部是同音字。大家知道，《紅樓夢(mèng)》是一本隱書(shū)，作者不可能寫(xiě)得清清楚楚。如果把蠲字去掉，探春的話仍然完整：從今兒起，把這一條務(wù)必免了。俗語(yǔ)說(shuō)，‘旁觀者清39。黛玉因問(wèn)：這也是舊年的雨水？妙玉冷笑道：你這么個(gè)人，竟是大俗人，連水也嘗不出來(lái)。解味就要解荒唐言。揭示了書(shū)中用蠲字表示益，探春的諢號(hào)玫瑰花隱明益王[3]，揭示了《探春判詞》和《真真國(guó)女兒詩(shī)》隱末代益王赴臺(tái)[4]，這時(shí)閨閣二字的隱義漸漸浮出水面。 ；，如《紅樓夢(mèng)》第七十八回：閨閣習(xí)武，任其勇悍，怎似男人。在清朝初年，寫(xiě)小說(shuō)既無(wú)名，也無(wú)利，搞不好還要受到清朝統(tǒng)治者文字獄的殘酷迫害，身家性命難保，甚至株連族人。近幾年來(lái)，隨著紅學(xué)的深入發(fā)展，新紅學(xué)的基本觀點(diǎn)越來(lái)越受到人們的懷疑，而屢遭批判的索隱派中的某些合理成分，也正在為越來(lái)越多的人所重視。評(píng)點(diǎn)派的代表人物是清代的王雪香、張新之和姚燮等人，他們主要采用圈點(diǎn)、加評(píng)語(yǔ)等形式，對(duì)經(jīng)過(guò)了程偉元、高鶚續(xù)補(bǔ)的120回本《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行評(píng)點(diǎn)。原來(lái)繁體字的“經(jīng)”字去掉“一橫三曲”，就是個(gè)“紅”字。對(duì)《紅樓夢(mèng)》主題的研究、人物的研究；對(duì)《紅樓夢(mèng)》作者生平的研究；對(duì)《紅樓夢(mèng)》版本的研究，《紅樓夢(mèng)》與其它古典名著的相互影響等等，都可稱(chēng)為紅學(xué)。中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)是以紅學(xué)研究為開(kāi)端的，從此把學(xué)術(shù)史分為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史和現(xiàn)代學(xué)術(shù)史。在華夏文明中很難找到像《紅樓夢(mèng)》這樣集聚眾多知識(shí)、思想、哲學(xué)于一體的煌煌巨著。從現(xiàn)代學(xué)科分類(lèi)來(lái)說(shuō)“中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”算一級(jí)學(xué)科，下面的“中國(guó)古代文學(xué)”、“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”等算二級(jí)學(xué)科，在“中國(guó)古代文學(xué)”中的“中國(guó)古代小說(shuō)”大概只能算三級(jí)學(xué)科，按照這種排法，研究《紅樓夢(mèng)》的紅學(xué)頂多算“四級(jí)”學(xué)科。p 最后，在薛、林二人當(dāng)中，賈府統(tǒng)治者選中了薛寶釵，黛玉因此“淚盡而逝”。有人認(rèn)為，這是陰謀家薛寶釵的勝利，幼稚的林黛玉上了當(dāng)。說(shuō)寶釵為爭(zhēng)奪“寶二奶奶”的寶座，處處監(jiān)視寶、黛，陷害黛玉，是不符合書(shū)中描寫(xiě)的實(shí)際情況的，是沒(méi)有任何根據(jù)的。所以，她利用—切機(jī)會(huì)處處對(duì)寶釵投以充滿(mǎn)敵意的、鋒芒畢露的諷刺，總是警惕地暗中窺探寶玉和寶釵的動(dòng)靜。因此，這位心直口快、性情豪爽的小姐，曾經(jīng)真心地這樣稱(chēng)贊寶釵：“這些姐妹們，再?zèng)]有一個(gè)比寶姐姐好的，可惜我們不是一個(gè)娘養(yǎng)的——我但凡有這樣一個(gè)親姐姐，就是沒(méi)了父母，也是沒(méi)妨礙的。在多次詩(shī)歌比賽中，她是經(jīng)常奪冠的。幼年時(shí)富有文化教養(yǎng)的家庭環(huán)境和聰慧的心靈，造成她深厚的藝術(shù)修養(yǎng)和廣博的知識(shí)。然而，他們都是封建禮教的犧牲品。人們從她身上看到的虛偽正是封建道德虛偽的體現(xiàn)。她的思想言行所表現(xiàn)出來(lái)的虛偽，主要是由于封建道德本身的虛偽。按照封建社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，薛寶釵被稱(chēng)做群芳之冠，但又說(shuō)“無(wú)情”。她還當(dāng)著面奉承過(guò)賈母。在賈府這個(gè)派系復(fù)雜、矛盾重重的大家族中，她一方面抱取“事不關(guān)己不開(kāi)口，一問(wèn)搖頭三不知”的明哲保身的處世哲學(xué)；另一方面，她又善于處理人際關(guān)系，和各方面的人保持著一種親切自然、合宜得體的關(guān)系；正如脂評(píng)所說(shuō)：“待人接物不親不疏，不遠(yuǎn)不近，可厭之人末見(jiàn)冷淡之態(tài)，形諸聲色；可喜之人亦未見(jiàn)醴密之情，形諸聲色。她曾多次規(guī)勸賈寶玉走“仕途經(jīng)濟(jì)”、“立身?yè)P(yáng)名”之道，以至引起賈寶玉的極大反感，說(shuō)她說(shuō)的是“混帳話”，并說(shuō)“好好的一個(gè)清白女子，也學(xué)的沽名釣譽(yù)，入了國(guó)賊祿鬼之流”；她也多次向黛玉、湘云進(jìn)行“女子無(wú)才便是德”、“總以貞靜為主”之類(lèi)的封建說(shuō)教。那么，到底怎樣看待這一人物形像呢?首先必須摒棄個(gè)人的偏見(jiàn)和愛(ài)惡，而從作品的描寫(xiě)刻畫(huà)中進(jìn)行具體分析。她的重要性不僅在于她是寶、黛、釵愛(ài)情悲劇的主人公之一，而且還在于這一藝術(shù)形象所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容，以及這一形象的創(chuàng)新性。 　　據(jù)周汝昌考證，黛玉應(yīng)該是被趙姨娘和賈環(huán)等人誹謗致死。黛玉會(huì)像葬花一樣，精心地設(shè)計(jì)她的服裝、道具和路線，一步一步地走進(jìn)湖中，借仙遁復(fù)歸天界?！?　　劉心武認(rèn)為，黛玉說(shuō)這樣的話，是個(gè)讖語(yǔ)，就是對(duì)今后命運(yùn)的一種事先的暗示。 　　證據(jù)2：海棠社黛玉封號(hào)“瀟湘妃子”　—出處：第三十七回 　　“瀟湘妃子，什么意思？”劉心武說(shuō)，指的是古老傳說(shuō)中舜的兩個(gè)妃子——娥皇和女英?！眲⑿奈湔J(rèn)為是以一種比葬花還要詩(shī)意的方式。這絳珠草始得久延歲月。她沒(méi)有理解這個(gè)世界，也沒(méi)有看清自己所處的地位。等級(jí)森嚴(yán)的賈府，寄人籬下的處境，爾虞我詐的人際關(guān)系，尤其是代表著宗法思想、家族勢(shì)利和神的意志的“金玉相對(duì)”之說(shuō)，象一座座無(wú)形的高山橫亙?cè)趷?ài)之路上，使她很快意識(shí)到環(huán)境和自身、現(xiàn)實(shí)和理想的距離，意識(shí)到愛(ài)的歷程的艱難與渺茫，是愛(ài)而不得所愛(ài)，但又不能忘其所愛(ài)的悲哀。怎樣解釋這個(gè)還淚說(shuō)的現(xiàn)實(shí)基因 ?《禮記?檀弓》曰：“哭有二道：有愛(ài)而哭之，有畏而哭之。沒(méi)有婚姻的愛(ài)情是不完整的，林黛玉正是在將愛(ài)情發(fā)展成為婚姻上碰到了更大的威脅，也更加顯得無(wú)能為力。對(duì)賈寶玉的愛(ài)情，是她生命之火，一旦失卻這愛(ài)情，生命也就終結(jié)。比作戲子猶可恕，而把湘云看得比她高貴則是不可忍的。最受不得別人傷害的黛玉，卻最肆無(wú)忌憚的 傷害著別人。但我們也應(yīng)該知道，“淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。捧心西子病態(tài)美　　在通篇《紅樓夢(mèng)》中，作者對(duì)林黛玉的外在美描寫(xiě)并未花費(fèi)太多筆墨。天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙。由此也可以看出《紅樓夢(mèng)》的主題不是愛(ài)情，不是叛逆，也不是封建家族的衰亡史。小說(shuō)第五回寫(xiě)賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境，這是《紅樓夢(mèng)》全書(shū)的提示。他說(shuō)在秦鐘面前“成了泥豬癩狗”，認(rèn)為“錦繡紗羅也不過(guò)裹了我這根死木頭，美酒羔羊也不過(guò)填了我這糞窟泥溝，‘富貴’二字不料遭我荼毒了”，無(wú)非是對(duì)秦鐘的外貌美而言。因此作者在《紅樓夢(mèng)》中無(wú)意強(qiáng)調(diào)衰亡，“衰亡”也不是小說(shuō)的主線和主題?！庇终f(shuō)：“以后就這么做去，方是咱們的口氣，將來(lái)這世襲的前程定跑不了你襲呢?！庇械淖x者提出，越劇電影《紅樓夢(mèng)》是敘說(shuō)寶黛愛(ài)情的，為什么會(huì)引起那么大的轟動(dòng)？確實(shí)，越劇《紅樓夢(mèng)》改編得很有特色，其成績(jī)應(yīng)當(dāng)肯定，但我們不能把改編過(guò)了的東西當(dāng)作原著。這些內(nèi)容篇幅占全書(shū)的百分之八十?？梢?jiàn)作者寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》不是只寫(xiě)個(gè)別女子，而是要寫(xiě)出他當(dāng)日接觸過(guò)的一群女子，林黛玉是這些女子中的一個(gè)?！端疂G傳》和《三國(guó)演義》沒(méi)有主線，這并不妨礙它們象《西游記》一樣，同是不朽的優(yōu)秀作品，今天對(duì)這兩部著作的評(píng)價(jià)也不因?yàn)樗鼈儧](méi)有主線而影響其價(jià)值和地位。電視劇開(kāi)局、結(jié)局出場(chǎng)。 史湘云王家 168。在經(jīng)歷了二百多年風(fēng)風(fēng)雨雨之后，“紅學(xué)”不唯沒(méi)有衰微，反而更為興盛，這足以說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》所具備的藝術(shù)價(jià)值。寶玉始終站在封建主義精神道德之外，他視仕途為祿蠹，以應(yīng)酬文字為沽名釣譽(yù)之工具，視讀圣賢為畏途，既具有濃厚的貴公子的紈褲習(xí)氣，又具有反封建的叛逆性。左昭右穆，男東女西。 此外，“賈薔系寧府中之正派玄孫”，“賈藍(lán)、賈菌系榮府近派的重孫”（第九回），這是書(shū)中明言的?！伴L(zhǎng)子代善襲了官明言長(zhǎng)子，可知尚有諸子?！保ǖ谄呤寤兀┐私钥梢宰C明賈家的富貴榮華，是其祖宗以軍功得到的。其人請(qǐng)紙筆，但書(shū)百余忍字，高宗為之流涕”（《舊唐書(shū)》卷一百八十八《張公藝傳》）。推此而上，愛(ài)敬可達(dá)到遠(yuǎn)代的祖宗?！堕_(kāi)宗明義》）孝不母”（同上第四章《庶人》）一但是“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父，且要“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”（同上第一章《開(kāi)宗明義》）?！∈耸兰o(jì)，在世界史中是一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期，在封建體制之中孕育著資本主義，萌發(fā)出民主思想，在歐洲，如法國(guó)、德國(guó)，都有過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)，宣揚(yáng)人性善良和回到自然的民主思想，如盧騷的《民約論》。關(guān)鍵詞：林黛玉；挖苦嘲諷；坦率純真；叛國(guó)罪AbstractCao Xueqin39。她很敏感多疑的復(fù)雜的心理表現(xiàn)，令人欣慰的是林黛玉的冷嘲熱諷和可愛(ài)的，是一個(gè)小女孩任性霸道的性質(zhì)，更重要的是反映林黛玉的弗蘭克，純潔，和那些誰(shuí)不害怕的人格力量。是中國(guó)古老封建社會(huì)已經(jīng)無(wú)可挽回地走向崩潰的真實(shí)寫(xiě)照。孔子說(shuō)：“夫孝，德之本也。吾國(guó)既以孝為德行之本，則由愛(ài)敬父母，自應(yīng)愛(ài)敬父母的父母。張公藝九世同居，唐高宗“親幸其宅，問(wèn)其義由。文既誤了，武也當(dāng)習(xí)，況在武蔭之屬。 榮國(guó)公賈源生子幾人，《紅樓夢(mèng)》沒(méi)有提到。以上諸男女皆系《紅樓夢(mèng)》中的重要人物。凡從‘文’旁之名者，賈敬為首；下則從‘玉’者，賈珍是首；再下從‘草頭’者，賈蓉為首（此三人皆系寧府長(zhǎng)房之兒孫）。 《紅樓夢(mèng)》塑造了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等生動(dòng)的人物形象。 《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世后，以其深進(jìn)的思想意蘊(yùn)與精湛的藝術(shù)魅力，震撼著一代代讀者的心靈，產(chǎn)生了跨越時(shí)空的巨大的影響，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域形成了聲勢(shì)浩大的“紅學(xué)”。 史湘云之祖父 n 史湘云之父 u諧音“假語(yǔ)村言”，歷任黛玉老師、應(yīng)天知府、大司馬協(xié)理軍機(jī)?！度龂?guó)演義》則是寫(xiě)了各路諸侯，各個(gè)集團(tuán)爭(zhēng)霸天下的種種矛盾、斗爭(zhēng)，它沒(méi)有貫穿一致，聯(lián)系各個(gè)情節(jié)的主導(dǎo)思想，它的“久合必分，久分必合”的觀點(diǎn)只是結(jié)論，不是線索，我們沒(méi)有必要，也不可能從《三國(guó)演義》中理出一條敘事主線來(lái)。作者在《紅樓夢(mèng)》的第一回中告訴我們，由于風(fēng)塵碌碌，一事無(wú)成，懷念當(dāng)日相處的女子，決心寫(xiě)出她們的事跡原委。為了看得更清楚一些，下面把這些內(nèi)容情節(jié)簡(jiǎn)要地列舉出來(lái)：一、（指回次，下同）英蓮失蹤；四、亂判葫蘆案；六、劉姥姥進(jìn)府；七、寶玉會(huì)秦鐘；九、寶玉入學(xué)；十、可卿治??；十一至十二、賈瑞喪身；十三至十六、可卿喪葬，秦鐘身亡，鳳姐弄權(quán)，元春晉封；十七至十八、寶玉題對(duì)，元春歸??；十九至二十一、襲人勸玉，平兒護(hù)璉；二十二、制燈謎；二十四至二十七、賈蕓謀事，紅玉遺帕，姊弟逢鬼；二十八、行女兒令；二十九、清虛觀打醮；三十至三十二、齡官畫(huà)薔，晴雯撕扇，湘云拾麟，金釧投井；三十五、玉釧嘗羹，鶯兒結(jié)絡(luò)；三十六、議月例；三十九至四十一、劉姥姥再次進(jìn)府；四十二、惜春學(xué)畫(huà)；四十三至四十四、鳳姐慶壽，潑醋；四十六、鴛鴦抗婚；四十七、湘蓮離鄉(xiāng)；四十八、香菱學(xué)詩(shī)；五十一至五十二、晴雯得病、補(bǔ)裘；五十三至五十