儒家思想和法家思想的比較(存儲(chǔ)版)
【正文】 復(fù)古思想，主張銳意改革。儒家心目中的社會(huì)秩序，即上述兩種社會(huì)差異的總和。對(duì)民眾的控制比起儒家更加的緊密，這也是為其大一統(tǒng)政權(quán)服務(wù)的需要。法家認(rèn)為“權(quán)制斷于君則威”，主張立法權(quán)掌握在君主手里，臣下不得行使，建立起一種“天下之事無(wú)小大皆決于上”的君主極端專(zhuān)制的封建政治制度和法律制度。我們國(guó)家將“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”相結(jié)合就體現(xiàn)了儒家思想和法家思想對(duì)我國(guó)當(dāng)今政治思想的影響。七、尚賢思想儒家主張尚賢，認(rèn)為尚賢是為政之本，理想政治就是賢人政治，主張教民，選賢任能，實(shí)現(xiàn)為政以德。法家自商鞅起，便主張抑工壓商，使人民出于農(nóng)耕一途；而農(nóng)耕與戰(zhàn)斗，又緊密地連結(jié)在一起。勞力的農(nóng)、工、商賈是以技藝生產(chǎn)事上的，勞心的士大夫是以治世之術(shù)治理人民食于人的，各有其責(zé)任及工作，形成優(yōu)越及從屬關(guān)系的對(duì)立；認(rèn)為親屬關(guān)系之中，應(yīng)該以輩分、年齡、親等、性別等條件為基礎(chǔ)所形成的親疏、尊卑、長(zhǎng)幼的分野?；实郾救藙t凌駕于法之上，超越于法之外。法家認(rèn)為人性自利，人都是追求自身利益最大化的，法家認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家提倡的禮崇尚節(jié)制，杜絕爭(zhēng)亂，使貴賤貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏有別，是一種倫常的理想，渴望建立起儒家理想的西周初年的政治統(tǒng)治。關(guān)鍵詞 儒家思想、法家思想、禮、德、法、中央集權(quán)儒家思想和法家思想分別在歷史的不同時(shí)期產(chǎn)生了重大的影響，是因?yàn)?
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