【正文】 己熟悉的循環(huán)流轉(zhuǎn)中是順著潮流游泳，如果他想要改變這種循環(huán)流轉(zhuǎn)的渠道，他就是在逆著潮流游泳。反之，相同的理論的圖景在其最廣闊的輪廓上是與屬于完全不同文化的個人相適合的，不問其智慧和經(jīng)濟理性的程度如何；我們可以確有把握地說，農(nóng)民出售他的小牛就象股票交易所的經(jīng)紀人出售他的股票一樣的精明和一樣的照顧自己的利益。第一，用兩個真實過程的對立：一方面有循環(huán)流轉(zhuǎn)或走向均衡的趨勢，另一方面有例行經(jīng)濟事務渠道中的變化，或從制度內(nèi)部產(chǎn)生的經(jīng)濟數(shù)據(jù)中的自發(fā)的變化。日常的哪怕是最小行動，也體現(xiàn)著巨大的心智上的努力。所有的人都依照習慣的方式去了解，從而能夠去進行他們的日常任務，通常都由他們自己來完成它們；“領導人”有他的例行工作，就象他們有他們的例行工作一樣；而他的領導職能只是去糾正那些個別脫離常軌的行為。從這一點我們也可以就經(jīng)濟生活來這樣說，在例行事務的邊界以外，每行一步都有困難，都包含一個新的要素。凡是已經(jīng)做過的事情，總有著我們曾經(jīng)看到的和經(jīng)歷過的一切事情的鮮明的現(xiàn)實性；而新的事情就只是我們想象中的虛構。因此，企業(yè)家類型的人物的重要性必然要減少，就象軍事指揮員的重要性已經(jīng)減少了一樣。但是恰恰因為這一點，當它已經(jīng)喪失了自己的用處時，它就變成了一種障礙物。即使在衣著和禮貌這些事情上偏離社會習慣的行為，也會引起反對；何況在更嚴重的事情上，自然更是如此。即使不管一個難以抑制的發(fā)展時期已使我們習慣于創(chuàng)新的出現(xiàn)和實行，上述的這種反對要素在今天仍然在起作用，可是這些要素仍以放在資本主義初期去進行研究為最好。他的職能并不包含去“尋找”或“創(chuàng)造”新的可能性。這對于所有各種的領導來說都是適用的，不管是短暫的，還是比較持久的領導。而實行任何改善并使之有效，這同它的發(fā)明是一個完全不同的任務，而且這個任務要求具有完全不同的才能。“個人的聲望”誠然不是不重要。因此，我們將理解，在這種領導中，我們不會看到成為其他各種社會領導的光榮的全部感情方面的價值的出現(xiàn)。那些不反對所有的心理學而只反對我們從傳統(tǒng)教科書中所知道的那種心理學的人將要看到，我們并不采用關于“經(jīng)濟人”動機的歷史悠久的圖景的任何部分。然而這仍然大體上是真實的：在循環(huán)流轉(zhuǎn)的范圍內(nèi)，每一個人使他自己適應于他的環(huán)境，以便盡其所能地最好地滿足給定的需要——他自己的或別人的需要。在企業(yè)家類型的人物興起的時期也產(chǎn)生了功利主義，這自然不只是一種偶合。但是經(jīng)驗告訴我們，典型的企業(yè)家只是當（并且因為）他們的精力已經(jīng)耗盡、從而感到再也不能勝任時，才退出舞臺的?，F(xiàn)代世界實際上并不知道有任何這樣的地位，但是工業(yè)上或商業(yè)上的成功可以達到的地位仍然是現(xiàn)代人可以企及的最接近于中世紀的封建貴族領主的地位。金錢上的輸贏是次要的考慮，或者無論如何，只是作為成功的指標和勝利的象征才受到重視，它的炫耀常常重重要的是作為大筆開支的動機，而不是作為對消費者貨物本身的想望。而在其它兩類中則不是。然而它們并不是不能解決的，至少就一定的時間和地點來說，是可以通過仔細地觀察企業(yè)家活動的心理學去解答的。這一類動機，在三類之中，是最明白不過地反享樂主義的。 其次，存在有征服的意志：戰(zhàn)斗的沖動，證明自己比別人優(yōu)越的沖動，求得成功不是為了成功的果實，而是為了成功本身。然而它指出了另一種非享樂主義性質(zhì)的心理學，特別是當我們考慮到對享樂主義的享受無動于衷時，這種淡漠在這一類型的人的突出代表者身上常常是很顯著的，而這也是不難理解的。于是如果說我們的類型的人是基于滿足他的需要的一種愿望而行動，那就不再是真實的了。典型的企業(yè)家，比起其它類型的人來，是更加以自我為中心的，因為他比起其它類型的人來，不那么依靠傳統(tǒng)和社會關系；因為他的獨特任務——從理論上講以及從歷史上講——恰恰在于打破舊傳統(tǒng)，創(chuàng)造新傳統(tǒng)。很少有從自覺的理性去行事，更少有從享樂主義和個人的利己主義去行事，就算是可以確有把握地說是存在的那一點點，也是比較晚近才發(fā)展起來的。因為我們的分析想要導致的結(jié)果，沒有一個會因為我們的“企業(yè)家心理學”而有所得失，或由于其中的任何錯誤而受到損害。最后，他提供一種服務，但要充分欣賞這種服務，就需要對這件事情具有專家的知識。它在于完成一種非常特殊的任務，這種任務只在稀少的場合才會引起公眾的想象力。 正由于這樣，特別是經(jīng)濟方面的領導，必須同“發(fā)明”區(qū)別開來。但是沒有人處于這樣去作的地位。這就是為什么，在諾曼人的征服時代領導的才能表現(xiàn)得如此突出；而在斯拉夫人在普里皮亞特河流域沼澤地區(qū)多少世紀的不變的和相對受到保護的生活中，領導的才能又表現(xiàn)得那么微弱。超越或克服這種反對，經(jīng)常是一種不存在于常規(guī)生活進程中的特殊任務，這種任務也要求一種特殊行為。這個反作用可能首先通過在法律上或政治上存在的障礙而表現(xiàn)出來。思想一而再、再而三地回到習慣的軌道，盡管它已經(jīng)變得不適合，而更適合的創(chuàng)新本身也并沒有呈現(xiàn)什么特殊的困難。徹底的準備工作，以及專門的知識、理解的廣度和邏輯分析的才智，在某種情況下卻可能成為失敗的根源。現(xiàn)在，他必須真正在某種程度上做那些在日常生活中傳統(tǒng)為他所做的事情，也就是在每個細節(jié)上自覺地計劃他的行為。但它是大得足以能夠滿足普通的要求。自然，仍舊必須為人們規(guī)定任務，維持紀律，等等；但這是很容易的，這個職能是任何正常人都能學會去完成的。如果人們不作這種區(qū)分，這種概念就會變得沒有意義，而正是這些沒有解決的問題，我們的解釋意在為之作出貢獻。所以，最后，我們認為企業(yè)家是一種特殊的類型，他們的行為是一個特殊的問題，是大量重要現(xiàn)象的動力。在這種事情發(fā)生的地方，以及在它發(fā)生的限度以內(nèi)．人們可以滿足于這種虛構，并在它上面建立理論。為什么個人不能盡量利用新的可能性，就象他利用舊的可能性那樣，并且根據(jù)他所理解的市場情況，去養(yǎng)豬而不養(yǎng)牛，或者甚至選擇一種新的作物輪種，如果這樣能被看作是更加有利的呢？有何種特別的新的現(xiàn)象或問題，不能在已經(jīng)建立的循環(huán)流轉(zhuǎn)中找到，而卻能在那里產(chǎn)生呢？ 雖然在習慣了的循環(huán)流轉(zhuǎn)中，每一個人能迅速地合理地行動，因為他對于他的行為根據(jù)確有把握，并受到所有其他人的與這一循環(huán)流轉(zhuǎn)相適應的行為的支持，這些人轉(zhuǎn)過來又期望他從事合乎習慣的活動，但是，一旦當他面臨一種新的任務時，他就不能單純只是這樣去作。自然，企業(yè)家的職能對成功的企業(yè)家及其家人將會導致某種階級地位?！鞍l(fā)起人”的確屬于這種人，不過有些限制條件。早期的企業(yè)家，不僅照例也是資本家，他還常常是——在小企業(yè)，他今天仍然是——他自己的技術專家，只要是即使在特殊的場合也并不邀請職業(yè)性的專門家的話。 相信一種制度或一種類型的人的有關歷史起源的知識能夠直接向我們表明它的社會學上的或經(jīng)濟上的性質(zhì)，那是一種偏見。還有，普通對企業(yè)家型的描述所用的一些辭藻，諸如“首創(chuàng)性”、“權威”或“遠見”，是同我們的方向完全一致的。這些概念比通常的廣一些，同時又比通常的狹一些。可是，因為今天所有的準備基金和儲蓄通常都流向于他，對自由購買力——不論是已經(jīng)存在的還是將要創(chuàng)造出來的——的總需求都集中于他，他已經(jīng)代替了私人資本家，或者是變成了他們的代理人，他自己已經(jīng)變成了典型的資本家。后者可以設想為：一方面是已經(jīng)完成的生產(chǎn)以及通過生產(chǎn)所實現(xiàn)的社會產(chǎn)品增加額的一種證明單，另一方面是對這種社會產(chǎn)品的一部分的一種命令書或請求權。發(fā)行銀行券而不完全用從流通中抽出的硬幣來保證就是一個明顯的例子，但是存款銀行業(yè)的方法提供了同樣的服務，這種方法增加了可能支出的總額。它所有的唯一巨大的收入，是壟斷收益和大地主的地租；而為災禍和老年作準備，或許還有一些不合理的動機，那恐怕就是唯一的刺激了。雖然這一過程的意義和目的是在于貨物從舊的用途轉(zhuǎn)向新的用途，但是如果我們完全用貨物去描寫它，那就不免要忽視某種主要的東西，而這些東西則發(fā)生在貨幣和信用領域，依靠它們才能說明資本主義經(jīng)濟組織形式——與其它類型相對照——中的重要現(xiàn)象。 然而在這里有一點，正象我們已經(jīng)暗示過的，我們的理論同傳統(tǒng)的觀點發(fā)生了分歧。從另一方面看，在實現(xiàn)新組合時，“供應資金”作為一種特別的行為是根本上必要的，這在實踐上也和在理論上一樣，都是如此。提供這種信用顯然是我們稱為“資本家”的那一類人的職能。因為它們已經(jīng)購入了這種生產(chǎn)資料，或者能用以前生產(chǎn)的收入去經(jīng)常購入它們，象我們在第一章　所說明的。資本形成的傳統(tǒng)理論中所包含的關于發(fā)展的純粹經(jīng)濟理論的初步要點，總是只提到儲蓄以及由于儲蓄而產(chǎn)生的投資的小量年度增加額。 第二，我們必須注意的，而又只同這一要素有部分關系的是，每當我們牽涉到根本原則時，我們決不應假定，新組合的實現(xiàn)是通過使用閑置的生產(chǎn)手段來進行的。相反，新組合通?？梢哉f是體現(xiàn)在新的商號中，它們不是從舊商號里產(chǎn)生的，而是在舊商號旁邊和它一起開始進行生產(chǎn)的。因此，我們所說的發(fā)展，可以定義為執(zhí)行新的組合。我們并不否認存在這種聯(lián)系方式。它是流轉(zhuǎn)渠道中的自發(fā)的和間斷的變化，是對均衡的干擾，它永遠在改變和代替以前存在的均衡狀態(tài)。 每一個具體的發(fā)展過程，最后都依存于以前的發(fā)展。而恰恰就是這種“革命性”變化的發(fā)生，才是我們要涉及的問題，也就是在一種非常狹窄和正式的意義上的經(jīng)濟發(fā)展的問題。而在數(shù)據(jù)的這種改變面前，理論也不是沒有武裝的。因為，雖然后者也在有機體的成長和衰亡過程中發(fā)生變化，然而它只是繼續(xù)不斷地這樣做的，也就是說，通過人們所能選擇的、比任何可以分配的數(shù)量都要小的步子，但不管怎么小，它總是處在同一結(jié)構之內(nèi)。可是，凡是在問題只是使發(fā)展或發(fā)展的歷史結(jié)果成為可以理解的，只是找出能說明一種形勢或決定一個問題的要素時，傳統(tǒng)意義的經(jīng)濟理論就幾乎不能作出什么貢獻了。社會生活的每一個部分，都好象是由一組具有不同特性的人們居住的。這一點首先對于個體的例子是適用的。以達爾文為中心的所有各種進化思想（至少如果這只不過是意味著類比的推理），還有把動機和意志行為看成不只是社會過程的反映的那種心理學上的偏見，也都屬于這一類。認為一個國家，一種文化，甚至整個人類，一定會表現(xiàn)出一種一致的、直線式的發(fā)展的假設也是如此；甚至象羅雪爾這種具有務實精神的人也作出這種假設，無數(shù)的哲學家和歷史理論家，從維科到蘭普雷希特一長串才華橫溢的人物，過去認為而且現(xiàn)在還認為，這是理所當然的。社會發(fā)展的概念，是由這兩種情況連同其他的事實來限定的：每當我們不能從以前的事態(tài)來充分說明一個給定的歷史事態(tài)時，我們的確認識到有一個沒有解決的然而又不是不可解決的問題的存在。在這一點上，還得加上另一個事實，它促進了對社會過程任何一個部門的分別的描述。誠然，后述意義的經(jīng)濟理論在象桑巴特的那種理論中也起作用，但它完全是一種次要的作用：就是說，凡是歷史事實的聯(lián)系非常復雜以致必須引用超出一般人的分析能力的解釋方法的地方，思想路線就采取那種分析工具所提供的形式。現(xiàn)在，這種循環(huán)流轉(zhuǎn)及其渠道確實及時改變了，在這里我們放棄了與血液循環(huán)相似的類比。經(jīng)濟體系中理想的均衡狀態(tài)的位置——從來未達到過的，繼續(xù)不斷地“被追求的”（當然不是自覺地）——是變化著的，因為數(shù)據(jù)在改變。它只能在變化發(fā)生以后去研究新的均衡位置。因為我們想要使我們的注意力轉(zhuǎn)向別的現(xiàn)象，我們將把這種增長看作是數(shù)據(jù)的變化。我們所意指的發(fā)展是一種特殊的現(xiàn)象，同我們在循環(huán)流轉(zhuǎn)中或走向均衡的趨勢中可能觀察到的完全不同。不過經(jīng)濟體系中的創(chuàng)新一般并不是按下面這種方式發(fā)生的，那就是，首先新的需要在消費者方面自發(fā)地產(chǎn)生，然后生產(chǎn)工具通過它們的壓力轉(zhuǎn)動起來。以后，為了便于說明，當我們談到生產(chǎn)手段的新組合時，我們指的只是后一種情況。第一，新組合并不一定要由控制被新過程所代替的生產(chǎn)或商業(yè)過程的同一批人去執(zhí)行，雖然這樣的