【正文】 嗅覺、味覺、觸覺直接所感應，同時還具有審美性質和社會化內涵，能被人們的審美共識所接受。比如，到延安革命根據(jù)地，如果事先對中國近代革命史一無所知，那么面對一排排陳舊的窯洞，就會覺得索然無味、游興大建。聯(lián)想是想象的基本形式，在審美活動中，舊的知覺與新的知覺表象相互重疊組合，再經由新的、類似或相關的對象的觸發(fā)產生聯(lián)想。“這種模糊的原始材料經過想象的加工之后，便成了發(fā)乎自然而又不同于自然的東西。對旅游景觀的高質量的欣賞，往往就是那種情化為景、景流于情、情景交融的“審美情緒力”的高度體驗。觀賞距離包括遠距離觀賞和近距離觀賞。但在離開一定的距離看它時，就會給人以各種意像，引起人們豐富的想象，就會感到美?！倍际且驗榫嚯x太近，習以為常，而不覺其美。例如，我們在玉泉山眺望萬壽山，萬壽山只不過是一個單調的小山頭，感覺不到什么美。平視：看視線前方延伸較遠的景物叫平視。在萬壽山前仰視萬壽山，便可看到層層殿堂，輝煌奪目，分外壯觀。在北京景山萬春亭上看故宮，宏偉的宮殿建筑群便一覽無余。若想欣賞西湖的淡妝，最好選擇煙雨蒼茫、細雨迷朦的日子。這是因小小的巧石位于深壑群峰之中，在晴朗天氣為其背景的山巒所淹沒，所以，旅游者在晴天時不易看到“仙人踩高蹺”。而動態(tài)觀賞指游人處在動態(tài)中的觀景方式,它是旅游審美活動中廣泛應用的觀景方法之一。如同了解一個人就要熟悉其脾氣秉性，只有抓住景物的個體特征，才能抓住并深入理解有關景物的觀賞要領，在此基礎上再根據(jù)旅游主體的個人喜好選擇確立不同的側重點，有選擇地觀賞景物對象中最具有個性特色或最富有審美價值的景點，從而取得好的觀賞效果，獲得美的享受。美感并不是對鑒賞客體的簡單復寫和被動反映，會隨著鑒賞主體的心理結構的不同而千變萬化，因人的特定情緒和情感狀態(tài)而異。在旅游資源鑒賞中，在對旅游路線、參觀項目、活動方式、觀賞速度等方面進行安排時，應該按一定的節(jié)奏把它們有序地組織在一起，形成整個旅游篇章的序幕、發(fā)展、高潮、結束，有序地進行。在活動日程、觀賞內容的安排上，要從整體出發(fā)，力求豐富多樣，避免單調重復，應構成一種起伏變化、對立統(tǒng)一的節(jié)奏。旅游資源講解不僅涉及語言的有效表達，而且也是一個復雜的思維過程，是一種創(chuàng)造性的工作。對旅游資源的講解有助于加深游客對游覽地的了解和對自然景觀、人文景觀的認識，從而使其增長知識，獲得更多的旅游樂趣和精神享受，審美情趣和求知欲望得到滿足。調節(jié)旅游者情緒，保持提高游興并激發(fā)新的游興是旅游活動成功的基本保證，也衡量講解能力和水平的一個重要標準?，F(xiàn)實中，一些講解人員動不動就用“最”字，“世界上最高的……”、“中國最大的……”、“獨一無二的”、“甲天下”等。例如，桂林導游講“我們桂林是典型的喀斯特地貌”，問及喀斯特地貌成因、巖體成分及分布時卻含糊不清、模棱兩可。（三）講解要抓住景觀特點講解時要將景物最精彩的地方向游客指出，使他們領略其絕妙之處。例如中央電視臺《百家講壇》迄今為止最年輕的主講嘉賓、年僅36歲的女導游趙英健，在清東陵講解不下千余次，可每次的導游詞都不雷同，對機關公務人員，她以正史為主，講康熙皇帝的廉潔治吏，評雍正王朝的功過是非接待百姓旅游團，她會結合當年正在熱播的清宮題材的影視作品，為孝莊皇后正名，為慈禧平反，對小朋友,“還珠格格其人”“香妃的故事”便成了主講的內容。講解時要指導游客以最佳的方式，或最合適的角度去欣賞某一名勝風景，能告訴游客蘊藏在景觀中的文化內涵，使游客得到自然美和藝術美的享受，并在潛移默化中增長知識。例如對一座湖畔石塔造型的講解：這座古塔有50米高，亭亭玉立，就像一位身材苗條，穿著長裙的少婦。例如在向外國游客介紹故宮的規(guī)模時，可以說：“假如安排剛出生的孩子在每個宮室里都住一夜，當他把所有宮室都住一遍后，他就成了一位27歲的青年。因此，“酷似東大寺”這一句話，就使得客人對華嚴寺大雄寶殿的建筑年代和建筑特色等心領神會了。26 / 26。這是因為，日本的東大寺，不僅是華嚴宗的寺院，而且建于圣武天皇時代，相當于我國的唐代。值得注意的是，語言幽默不要針對在場的某一個人，更不要“幽默”其不幸，同時還要注意對象的民族特點、風俗習慣、文化修養(yǎng)和性格興趣。說話有根據(jù)，這既是誠實的態(tài)度，也體現(xiàn)對游客負責的精神。對旅游資源進行講解時，應做到：言之有物言之有物，即講解的內容要充實，要有說服力。在講解中面對所有的游客都選擇同樣的講解內容，采取同樣的講解方式，千篇一律，自然就會眾口難調，顯得枯燥、乏味，游客沒有游覽的興致。由此可見，旅游資源講解內容涉及面很廣，這就需要講解人員熟悉和掌握廣博的知識并不斷進行知識更新，其從來不受知識領域中劃地為牢的局限，而是各種知識匯集交融在一起形成一個“雜家”的有機網(wǎng)絡，并能將這些知識根據(jù)需要把他們組織起來，使之條理化，然后再將它們用簡潔明快的口頭語言表達出來。但是目前只有少數(shù)能針對不同文化層次講解，獲得滿意的效果，尤其在對高文化層次游客的講解中能反映出學術界的研究水平，引證和綜述各家見解。通過講解讓游客通過聯(lián)想，移情欣賞等心理活動使外界的景觀變成旅游者美的享受。（三）幫助旅游者保持最佳鑒賞狀態(tài)旅游者對旅游資源鑒賞時的情緒依賴于其知識和能力，也取決于其情感。美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。成功的講解會讓游客達到真正的美感享受和體驗，能幫助游客更多、更準確地感知旅游資源，使旅客深感不虛此行。這樣利于旅游者養(yǎng)精蓄銳，保持良好的心境。旅游主體在游走的過程中通過直接的生理感官——視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等作用于旅游客體，形成表象上的感覺，然后再反射到心理上，最終生成特有的審美感受。1923年8月，朱自清與俞平伯同游秦淮河，后以《槳聲燈影里的秦淮河》為題各撰文一篇，同時同地的同一條秦淮河，在兩大文學家的筆下卻展現(xiàn)出了兩種不同的風韻。當然，受到旅游主體主觀因素的制約，同一景物在不同觀賞對象眼里，也可能表現(xiàn)出不同的特色。靜態(tài)觀賞指游客停留在某一時空背景中有選擇地觀賞周圍的景物?，F(xiàn)在黃山水較少，平常人字瀑、百丈泉、九龍瀑、三疊泉幾乎沒有水，要想看瀑布的壯觀景象就得冒雨，大雨后去觀賞?！坝盐骱髯?，淡妝濃抹總相宜。在泰山頂上看下面的群山，便有“登泰山而小天下”的感覺。仰視可突出主景的雄偉、高峻。如從正面看承德的雞冠山，山峰普普通通，而從側面看去，卻如一只雄雞向南昂首，形象逼真；站在不同的高度觀看景物，能獲得不同的意境。但他又說：你把海霧擺在實用世界以外去看，使它和你的實際生活之間有一種適當?shù)木嚯x，這時你就會感到“海霧卻是一種絕美的景致”了。”“不識廬山真面目，只緣身在此山中?！榜R上看壯士”、“月下看美人”，因為有距離，格外顯得壯，格外顯得美?？梢?，在旅游鑒賞活動中觀賞位置所產生的審美效應是不容忽視的。在這種同一的狀態(tài)中，游人經過對景觀的感知、理解、想象過程，把隱含在心中的情感反映到景觀中，達到特定的審美狀態(tài)，形成特定的審美感受。當然，這種“活”形象并非景觀原有的形象，而是游人通過想象賦予景觀“虛無”但貼切的形象。（三）想象李澤厚說：“想象大概是審美中的關鍵，正是它使感知超出自身；正是它來聯(lián)系對旅游景觀內在意義的理解；正是它使情感能構造另一個多樣化的幻想世界。第二層“理解”是對旅游資源的內容的領悟。二是旅游資源的審美形象，這是旅游資源鑒賞的源泉。在旅游資源鑒賞過程中，對旅游資源美感的感知是有兩個條件的?，F(xiàn)代心理學理論認為，人的心理活動過程主要包括認識過程、情感過程和意志過程。它的出現(xiàn)為人們的旅游提供了極大的方便，因而反過來刺激了整個社會旅游活動的大規(guī)模發(fā)展。在旅游資源鑒賞行為中，旅游客體就特指旅游資源。旅游主體是旅游行為的出發(fā)者，是旅游目的地的環(huán)境、設施、氣氛、民情及其綜合文化素質的觀賞者、感受者和評判者。因而，鑒賞必須依賴于一定的文化積累，需要鑒賞者具備一定的文化底蘊及鑒賞經驗。（5）文化型旅游資源。（2）參與型旅游資源。情旅旅有一些學者認為應將社會游資源從人文旅游資源中劃分出來，形成自然旅游資源、人文旅游資源和社會旅游資源三分法。例如石灰?guī)r溶洞，即使游客高度文明，自覺維護洞穴環(huán)境，但若不控制洞穴容量，讓過多游客涌入，會改變洞穴小氣候，加速洞穴化學沉積物的風化和破壞。旅游資源，除人工可以栽培與繁殖的動植物外，可以說是一種不可再生的資源，一旦破壞將不復存在。旅游作為一種文化型的經濟活動，文化成為旅游的核心。時代的變遷，季節(jié)的變化，都會促使旅游資源的含義、特性、引力大小等產生影響或變化。最后，在現(xiàn)代經濟和技術條件下，在其他地方仿制有名的旅游資源是可能的，如微縮景觀、園林建筑、許多有關民族風情的主題園仿制了逼真的諸如竹樓、蒙古包等兄弟民族的村寨或居室等，但它缺乏地域背景、周邊環(huán)境與民族習俗等的依托，在游客的視域中，真假經緯分明，無法替代。組合性和整體性要求旅游資源的開發(fā)與保護應具備整體的眼光，用聯(lián)系的方法看待問題。另一方面，單個景物，在不同層次、不同旅游動機的游客面前，真所謂是“眾口難調”，只能吸引其中一部分甚至是一小部分游客。如民居建筑特色的區(qū)域差異，民族服飾、飲食文化等的區(qū)域差異，都同氣候的區(qū)域分異有著十分密切的聯(lián)系。形形色色的旅游資源，既有“水光瀲滟晴方好，山色崆朦雨亦奇”的西湖美景，又有“大漠孤煙直，長河落日圓”的塞外風光；既有雄、秀、險、奇、幽、曠等類型的形象美，又有動與靜的形態(tài)美；既有藍天、白云、青山、綠水、碧海、 雪原的色彩美，又有驚濤駭浪、叮咚山泉、淙淙溪澗、蒼莽松濤等的聲色美；既有建筑景觀的造型美、氣勢美、時代美，又有地方特色菜肴的味覺美、嗅覺美和視覺美。與真實旅游資源相比，虛擬旅游資源更具有題材的開放性和組合的完美性。旅游資源范疇的擴大主要基于以下兩方面的因素。是否具有旅游吸引力成為判斷事物是否屬于旅游資源的重要依據(jù)。旅游開發(fā)中常說的“深化旅游產品文化內涵”，其實質就是強調要在旅游資源的文化內涵方面做文章，以提高旅游產品的品位。（1999）這一定義避免了把旅游資源與旅游產品混為一談。這樣，旅游中的接待服務也可理解成旅游產品，與風景資源等一樣，成了旅游資源的有機組成部分。然而到目前為止，尚未形成一個為學界公認的旅游資源概念。模塊一 旅游資源及鑒賞講解概述現(xiàn)代旅游活動是由主體（旅游者）、客體（旅游資源）和介體（旅游業(yè)）三大要素構成的綜合體。旅游資源的概念影響到旅游資源的分類、調查、評價及開發(fā)等諸多方面。服務成了產品的必要組成部分。 謝彥君等認為，旅游資源是指客觀地存在于一定地域空間并因其所具有的審美和愉悅價值而使旅游者為之向往的自然存在、歷史文化遺產或社會現(xiàn)象。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游者鑒賞水平的提高，非物質性資源越來越在旅游開發(fā)中處于重要的地位，成為旅游資源深層次開發(fā)的核心之一。旅游資源對游客的吸引力是指對旅游者群體而言，而不是以個別人的好惡為標準。在區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展的不同歷史階段，以及全國乃至于全球旅游業(yè)發(fā)展所處的不同歷史階段，對旅游資源的內涵會有不同的理解與認識。虛擬旅游資源可是人類現(xiàn)有資源的數(shù)字化形式，如全息文物圖像；也可是人類豐富想象力的產物，如星際穿梭、海底探險。從一定意義上說，缺乏觀賞性，也就不構成旅游資源。這些文化不可避免地帶上一定的地域色彩。因為游客總是期望花最少的時間和財力，游覽與觀賞到盡可能多的景物。無論游客的年齡、性