山東省實驗中學高三第二次診斷性測試語文試題(存儲版)
【正文】 關(guān)的觀點，第四段為進一步論述儒家的觀點，又舉了佛教的 “定”加以比較，但并未言及其他宗教。 B“所以”：的原因；用來…的。詩的前三聯(lián)的描繪，不僅寫了邊塞軍旅生活的安寧，還展示了遼闊的邊塞日麗平和的景象。 劍閣崢嶸而崔嵬（3）忳郁邑余侘傺兮 ③自然萬物，沒有高低優(yōu)劣之分。②第一處，“萬物之靈”是作為紅葉的對立物出現(xiàn)的，他以帝王將相為代表；他們沒有表現(xiàn)出“萬物之靈”的坦然和睿智。到了晚年才隱居在光州、黃州一帶名叫岐亭的地方。我對此感到十分驚異。在河北地方還有田地，每年可得上千匹的絲帛收入，這些也足以使生活富裕安樂了。至今又過了多少日子了，但是一股英氣勃勃的神色，依然在眉宇間顯現(xiàn)，這怎么會是一位蟄居山中的人呢？方山子出身于世代功勛之家，例應(yīng)有官做，假如他能廁身官場，到現(xiàn)在已得高官榮名了。我把原因告訴了他，他低頭不語，繼而仰天大笑，請我住到他家去。年輕時，仰慕漢代游俠朱家、郭解的為人，鄉(xiāng)里的游俠之士都尊奉他?！凹t”是指意識到躺了一山的落葉完成的是生命的儀式的交接，作者心中的坦然和釋然。 語句通順、語義完整1分）（18分）六（18分）18．（4分）①葉落，是一種美好莊嚴的過程，是一種天律，不可違背，也不可抵觸。 ( “因”“馬上”的對譯各1分，句意1分)⑶ (他)都放棄不要了，偏要來到窮僻的山溝里，這難道不是因為他獨有會心之處才會如此的嗎？(注意“窮”“無得”“ 然”的對譯各1分，句意1分)14.（8分）（1）（4分）前一句中“斷”，是盡或占盡的意思，將角聲音韻之美和音域之廣傳神地表現(xiàn)了出來；（2分）后一句，“倚”字，則微妙地傳達出邊關(guān)安寧、征人無事的神旨。三、（12分 7．B D不恥：不以……為可恥，應(yīng)用“不齒”。 抹m242。（4分）19．文章描寫紅葉，為什么在⑤段寫到“一大群高大的水鹿”？（4分）20．在⑨段文章說：“讀到自己靈魂的色澤，也正在由灰變紅。驚愕之余，我終于有了一些禪悟。其中一只，顧不得舔硝，豎耳聆聽，同游者笑著說，你終于在這蠻野之地遇上知音了。⑤有一年深秋，我們到二郎山深處的喇叭河風景區(qū)采風游覽，這里天然小路曲曲彎彎，一直沿著山下的河流，伸向曠野和原始。葉落，是一種美好莊嚴的過程，是一種天律，不可違背，也不可抵觸。每每讀到有關(guān)紅葉的文字，我便心動，不由自已地沉浸于哲理的思考。 ，尚能飯否？” 的大豪情、大悲愁。 ，青雀黃龍之舳”的富庶繁榮。 ，鳥倦飛而知還。（杜牧《阿房宮賦》）（4）策扶老以流憩， （屈原《離騷》）秦人不暇自哀，而后人哀之； 。 （司馬遷《屈原列傳》）（2）耳得之而為聲，目遇之而成色。 ，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。（4分）（2）從全詩看，作者表達了怎樣的愿望？請簡要分析。（8分）書邊事①張喬調(diào)角斷清秋，征人倚戍樓。D．作者寫方山子，實際上是悲“不遇”。 ⑥晚乃遁于光、黃間A．①②④⑤ 折節(jié)：強自克制C．方山子儻見之歟 (今幾日耳，精悍之色，猶見于眉間，而豈山中之人哉！然方山子世有勛閥，當?shù)霉伲箯氖掠谄溟g，今已顯聞。俯而不答，仰而笑。少時慕朱家、郭解為人，閭里之俠皆宗之。 ( )A．作者認為，“恭”與“敬”雖然在古代各有側(cè)重，有所區(qū)別，但是今天已經(jīng)連用，表達相同的含義。C．“恭”是“敬”的外在表現(xiàn)，道學家的“道貌岸然”其實就是儒學創(chuàng)始人孔子要求的“恭”。雖然“恭敬”作為傳統(tǒng)文化的一部分，有著很濃的封建色彩，甚至給人僵化和腐臭之味，但是，作為內(nèi)修的一種手段，恭敬要求個體以溫和的態(tài)度待人接物，卻是值得肯定的?！暗烂舶度弧?，恰好是儒學走向僵化的標簽。否則，杯子會因大意而摔掉，心性也會因邪念而虧損。先說“敬”。D．亞運會的發(fā)展歷程清晰地告訴我們，每一屆亞運會不僅是簡單的體育賽事，而且舉辦國乃至全亞洲都給它留下了豐富而寶貴的精神財富。 ）A．今年夏天，他躺在病床上對《齊魯晚報》的記者說：“有這么熱心的民警，有這么多好街坊，我呀！下一輩子還做環(huán)衛(wèi)工人！”B．2010年11月10日，京滬高鐵先導段率先完成牽引供電、通信、信號、電力“四電集成”施工，展開聯(lián)調(diào)聯(lián)試和綜合試驗工作。 百葉窗 夙興夜寐B．蟄伏 結(jié)草銜環(huán)熨(y249。n)壕 u) 暴虎馮（p237。 ）A．詭密 精氣神目前，兩國邊境數(shù)千門大炮對峙，前方局勢緊張，雙方擺足了枕戈待旦的架勢。5．下列各句中，沒有語病的一句是（朱熹曾說“主一無適之謂敬”，他所說的“一”，不是特指某一具體事或物，而是具有豐富儒學內(nèi)涵的哲學概念，是“道”所生之“一”，也就是最為純真的人之天性。現(xiàn)代心理學已經(jīng)揭示出，有什么樣的心理狀態(tài)，就必然會有相應(yīng)的表情或身體語言表現(xiàn)出來。更主要的是，持敬要求專心一致，也跟“定”中之境有幾分類似。 ( )A．“主一無適之謂敬”，說明幾乎所有的宗教都認為，人心(性)容易受到后天各種欲望的影響和蒙蔽。D．作者認為，如果不理解“恭敬”的準確意義，就會因為房間里沒有人而掉以輕心，生出輕慢之心。庵居蔬食，不與世相聞；棄車馬，毀冠服，徒步往來山中，人莫識也。余既聳然異之。
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