幼兒的游戲精神(同名16954)(存儲版)
【正文】 ]董志強. 析伽達(dá)默爾的游戲觀——兼論游戲的本質(zhì)[J]. 學(xué)術(shù)月刊. 2002, 12.[61][美]馬斯洛等編著. 人的潛能和價值平衡[M]. 華夏出版社, 1987, 2.[62]鄧友超. “教學(xué)如游戲”論綱華[J]. 東北師范大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版). 2003, 5. [63]王坤慶. 精神與教育[M]. 上海教育出版社, 2002, 199.9。[63]參考文獻(xiàn)[1]莊子[58]陳華興認(rèn)為“體驗總是伴隨著生命活動，不斷地經(jīng)歷生命，把生命中有意義的東西吸收進(jìn)來，進(jìn)行理解、體會、創(chuàng)新，從而使生命具有永恒的意義?！盵55]幻想指的是一種心理品格，它引導(dǎo)人們從日常的思維方式中超越出來，自由地在理想境界中遨游，進(jìn)行著心靈體驗，以超前的形式對未來做出預(yù)想和判斷。在“游戲”活動和“游戲”狀態(tài)中，雖然主體（人）和客體處于一種平衡和諧狀態(tài)中，但主體（人）卻始終處于主導(dǎo)性地位。人的主體性是指人作為活動主體在同客體的相互作用中所表現(xiàn)出來的功能特性，是活動主體區(qū)別于一般人，特別是區(qū)別于活動客體的特殊性，是作為消極、被動、盲目的客體性的對立面而提出的，它在通過同客體的對比中來揭示主體的規(guī)定性。它存在于某個欣賞它的心靈的關(guān)系之中，這個客體滿足了心靈的某種愿望，或在心靈受到環(huán)境刺激時，它能激起心靈的某種愉悅的情感：離開了意志與情感，就不存在價值這類東西?！盵46]而且，他甚至認(rèn)為自由的實現(xiàn)離不開人的情欲。游戲的自由精神是游戲者一種精神的解脫和心靈澄明自由的情感狀態(tài)?！遍_放的游戲是變動的，因而當(dāng)人們采取游戲的形式解決某個具體問題時，就不會用意識去限制思維，而是會窮盡所能考慮到的一切方式去達(dá)成目標(biāo)，積極地游戲，主動地探索，在共同協(xié)商中走向一致。[38]在游戲過程中，正如尼采所聲稱的那樣，“有各式各樣的眼睛，因而有各式各樣的真理。 （2）游戲精神的自由性第一，國外關(guān)于游戲精神的自由性的論述。自由是一個復(fù)雜的概念。[29] 黑格爾認(rèn)為自由是人的本質(zhì)。我們所謂的快樂是指身體的無痛苦和靈魂的無紛擾。這里的‘自由’不是絕對的，無底線的，它是限制與超越的平衡與和諧。王泉根的觀點：“游戲精神是人類原始心理的一種直接釋放，在徹底的忘我的不再受制于社會化規(guī)則束縛的游戲中，人的生命于是就進(jìn)入了另一個境界——返樸歸真，回歸自然。他們進(jìn)行活動的目的是“玩”,是為了獲得一種快樂與滿足,此外沒有其它外在的目的。伽達(dá)默爾在真理與方法一書中認(rèn)為，游戲世界是一個神圣的領(lǐng)域，游戲具有自身特有的精神：一種自成目的的精神，一種積極開放的精神，一種自由想象和大膽創(chuàng)造的精神，一種平等的精神，一種過程就是結(jié)果的非功利精神，一種不斷自我生成、自我更新的精神，一種不斷創(chuàng)生的精神。上面所說的“宗教人”、“自然人”、“理性人”、“社會人”的形象也只不過是不同歷史時期的人類為自己所設(shè)計的不同的游戲角色而已。[14]席勒認(rèn)為游戲是人類的自由本性和完整人格充分展現(xiàn)的途徑與證明。[10] 羅伯茨和薩頓—史密斯研究了三種不同的社會在兒童玩的游戲方面的差異。游戲也是緩和心理緊張和使兒童掌握大量經(jīng)驗的凈化反應(yīng)。谷魯斯的游戲論是由生物本能所驅(qū)動并作為生物本能的虛擬性表現(xiàn)的生命活動，是本能論和虛擬論。席勒曾說：“在令人恐懼的力量王國與神圣的法律王國之間，審美的創(chuàng)造形象的沖動不知不覺地建立起一個第三種王國，即歡樂的游戲和形象顯現(xiàn)的王國。“而且很多在表面上,形式上與正常的工作勞動并無二致的現(xiàn)實活動,在不同的時間、不同的場合,在不同的目的、心境支配下,便具有了不同的性質(zhì)。某些非正式比賽的體育話動，如康樂球等也叫游戲。”其本義為“古代連綴旗幟正幅下面的垂飾”，后人引申為“人或動物在水中行動”。 游戲精神及其主要特點摘要：本文第一部分介紹了關(guān)于游戲的解釋；第二部分介紹了游戲?qū)Τ扇撕蛢和淖饔茫坏谌糠纸榻B了中外一些游戲觀；第四部分介紹了關(guān)于游戲人的解釋；第五部分介紹了游戲精神及游戲精神的主要特點。“游”字，《說文解字》釋為:“游，錦旗之流也。如捉迷藏、猜燈謎等?！倍?、游戲?qū)Τ扇伺c兒童的作用游戲?qū)Τ扇藖碚f,是作為工作和學(xué)習(xí)之外的一切帶有休閑、渲泄性質(zhì)、調(diào)劑身心的活動,是人們正常工作、學(xué)習(xí)與生活的補充活動。 康德的游戲觀可概括為：游戲是主體為了自己的內(nèi)在目的,從而在不受他者的制約的意義上自由的生命活動。強調(diào)的是剩余精力和模仿。游戲是由愉快原則促動的，它是滿足的源泉。在他看來，不同的社會文化類型決定兒童游戲的類型。[13]四、“游戲人”“游戲人”(Homo Ludens)的形象萌芽于18世紀(jì)，形成于20世紀(jì)初，“只有當(dāng)人是完全意義上的人的時候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時，他才是完全意義上的人”。就是一些非常嚴(yán)肅的社會活動，如政治、經(jīng)濟和科學(xué)研究等，也都有著大量游戲成份：裝扮、自居、陶醉、外在的關(guān)注、規(guī)則與自由之間的適度張力等等。即游戲的人正在創(chuàng)造著自己，其主、客觀世界是和諧融合的。“放手讓他們?nèi)ネ?”說明游戲的主體兒童是完全自由的、是無拘無束的,他完全按照自己的意愿自由、自主地活動。[20]。其中，“自由的游戲精神，應(yīng)該是合乎法則而又?jǐn)[脫法則以達(dá)到自由的精神，它既是對個別的具體的實際物質(zhì)環(huán)境的擺脫，也是對理性束縛的突破。在古希臘，伊壁鴻魯說：“當(dāng)我們說快樂是一個主要的善時，我們并不指放蕩者的快樂或肉體享受的快樂?！本拖竦聡鴮W(xué)者所指出的，馬克思“使自由與必然在必然的基礎(chǔ)上相互協(xié)調(diào)”。第二，國內(nèi)關(guān)于自由的論述。游戲活動就是一種以內(nèi)在手段謀求內(nèi)在目的的生命活動。”游戲的內(nèi)在目的性使游戲具有一種自為意義上的自由。”[40]萊格爾說：“所有神圣的游戲，僅僅是對無限的世界的游戲。 高燕，李貴認(rèn)為游戲的基本精神是自由，是指游戲者在游戲中自由思考、采取行動并伴隨著一種精神超脫的情感狀態(tài)。“只要我活著，我的靈魂就與肉體分不開，肉體是自由的定在，我有了肉體才有感覺?！盵48]文德爾班更是在探討價值時說：“價值不是作為客體自身的某種屬性而被發(fā)現(xiàn)的?！盵50] “主體”與“客體”各以對方的存在為自身存在的前提，是相對應(yīng)的一對范疇。也就是說，只有客體的無目的性的合目的性形式與主體的諸認(rèn)識能力有一個相合致因而平衡諧和的關(guān)系，主體和客體之間的“游戲”狀態(tài)才有可能。[54]赫伊津哈認(rèn)為“對游戲‘只是一種假裝’的意識，絕不妨礙游戲者以最大的嚴(yán)肅來從事游戲，即帶著一種入迷，并至少是暫時完全排除了那種使人困惑的‘只是’意
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