傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理(1)(存儲(chǔ)版)
【正文】 符合現(xiàn)實(shí)的無用的禮制來。內(nèi)指道德來引導(dǎo)，外指用禮來規(guī)范。君子對(duì)于自己說的話，沒有一點(diǎn)隨便馬虎才行呢。魯國繼承著正統(tǒng)文化，注重仁義禮樂。 ” 《 八佾篇第三 ?19》 定公問道： “ 國君使用臣 ， 臣侍奉國君 ， 應(yīng)該怎樣做 ？ ” 孔子說： “國君要按照禮的規(guī)定使用臣 ， 臣要忠心耿耿侍奉國君 ?！? 記：儉、悲（真實(shí)情感的流露）這些都是仁的精神在不同情況下的表現(xiàn)。至于 “ 齊一變，至于魯；魯一變，至于道。經(jīng)過幾百年的發(fā)展，到了春秋時(shí)代，齊魯兩國無論在物質(zhì)生產(chǎn)上，還是在文化思想上，都表現(xiàn)出明顯的差異。名分不正，說話就不順理；說話不順理，辦事就辦不成；事情辦不成，禮樂制度建立不起來；禮樂制度建立不起來，運(yùn)用刑罰就不得當(dāng)；刑罰不得當(dāng)，百姓的一舉一動(dòng)就不知道怎么辦好。 用道德來引導(dǎo) ， 用禮來規(guī)范 ， 百姓就會(huì)有羞恥心 ， 并且真心歸服 。第三是道德境界，是為社會(huì)謀福利，所做事情要對(duì)國家、人民有利。 出于人類文明的需要 ， 對(duì)人性必須有一個(gè)積極地假設(shè) 。 ” 《 顏淵篇第十二 ?19》 季康子就怎樣執(zhí)政的問題問孔子，說：“如果殺掉壞人，以此來使人們走正道，怎么樣？”孔子回答說：“您執(zhí)政，哪用得著殺人？您想做個(gè)品德好的人，人民的品德自然也會(huì)好的。 13 9． 子曰： “ 仁遠(yuǎn)乎哉 ？ 我欲仁 ， 斯仁至矣 。 ” 《 顏淵篇第十二 ?16》 孔子說： “ 君子促成別人的善 ， 不助長(zhǎng)別人的惡 。 ” 記：這里小人是一般人而非惡人 、 壞人 ， 實(shí)際上人分三類 ， 即君子、 小人 、 惡人 ， 君子 、 惡人在社會(huì)中是極少數(shù)人 ， 而絕大多數(shù)人是小人即一般人 、 凡人 。 ” 《 陽貨篇第十七 ?3》 孔子說： “ 只有上等聰明的人和下等愚笨的人是不會(huì)改變的 。 9 論語與管理 一章 人性假設(shè) 導(dǎo)言 人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。 8 陽 ——代表進(jìn)取之精神 ， 9 陰 ——代表消極的 、 被動(dòng)的 ， 10 看卦的基本原則： 1， 物極必反； 2， 陰陽交互則吉； 3，當(dāng)位則吉； 4， 中位則吉 。 ” 神者 ——伸也，陽氣之伸長(zhǎng)也。 筮 （ shi） 草為史 （ 周易 ） 這樣就從夏、商、周的夏人尊命，商人尊神，到周人尊禮。 、毒品、人性泛濫。 老子 “ 無為而治 ” 的管理思想影響深遠(yuǎn) 。 中國古代文化以儒家思想為主體文化 ， 孔子的 “ 民本 ” 、“ 仁政 ” 、 “ 義利 ” 思想 ， 以及 “ 修齊治平 ” 、 “ 選賢與能 ”、 “ 和為貴 ” 等思想影響中國兩千多年 。 ，此消彼長(zhǎng)。” 巫：占卜為巫 。 ” 孔子說： “ 敬鬼神而遠(yuǎn)之 。 《 周易 》 的最基本的精神：窮則變，變則通，通則久，與時(shí)偕行。 上九亢龍有悔 ， 物極必反 。 10 ： “ 唯上知與下愚不移 。 ” 《 陽貨篇第十七 ?25》 孔子說： “ 只有奴婢和小人是最難對(duì)待的 ， 親近他們 ， 他們就會(huì)放肆無禮 ， 疏遠(yuǎn)他們 ， 他們又會(huì)抱怨懷恨 。 小人反是 。 ” 記：孔子也感嘆人性今不如古 ， 看來人性的假設(shè)不是一成不變的 ，人性本身是一
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