【正文】 時(shí)代的高度，進(jìn)一步指明了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，是指導(dǎo)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)圭義現(xiàn)代化的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是馬克思主義中國化的最新理論成果，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)必須 長期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想。 〔 答案要點(diǎn) 〕 這一說法是錯(cuò)誤的。但是，由于他不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，不能正確理解人的本質(zhì)，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會(huì)歷史領(lǐng)域又陷人了唯心主義的泥潭。 資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是亞當(dāng) 批判他們在歷史和時(shí)代發(fā)展問題上所持的資產(chǎn)階級(jí)的立場、所運(yùn)用的非社會(huì)的和反歷史的方法，得出的也只能是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)相悖的理論觀點(diǎn)。 馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義誕生的意義在于：第一，科學(xué)社會(huì)主義把社會(huì)主義建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)之上；第二，揭示了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的正確道路，即必須建立無產(chǎn)階級(jí)政黨，領(lǐng)導(dǎo)人民大眾通過社會(huì)革命奪取政權(quán)，建立無產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治；第三，指明了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的階級(jí)力量 ― 無產(chǎn)階級(jí)。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級(jí)。（參見 《 馬克思恩格斯選集 》 第 4 卷，人民出版社 1995 年版，第 5 10 頁） ［材料 3 〕 恩格斯指出：“我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。 最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求?！胺彩前羞@類前提的分析，都可以正當(dāng)?shù)貙⑵浞诸悶椤R克思主義的’分析，即使作者本人并不如此認(rèn)定”。所以，正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思研究的結(jié)果。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個(gè)完整的整體。材料 3 是盧卡奇的馬克思主義觀，這是一種方法至上的馬克思主義觀?！边@兩句詩包含的哲學(xué)道理 是（ ) A ．矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 B ．事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一 C ．事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 D ．新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢 11 ．中國古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說的錯(cuò)誤在于割裂了（ ) A ．內(nèi)因和外因的關(guān)系 B ．矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系 7 C ．矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系 D ．矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系 12 ．辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指（ ) A ．拋棄 B ．事物中好的方面和壞的方面的組合 C ．純粹的否定 D ．既克服又保留 13 ．唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（ ) A ．方向和道路 B ．形式和狀態(tài) C ．結(jié)構(gòu)和功能 D ．源泉和動(dòng)力 14 ．主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是（ ) A ．反映與被反映的關(guān)系 B ．唯心主義與唯物主義的關(guān)系 C ．抽象與具體的關(guān)系 D ．唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系 15．對(duì)于同 一事物，不同的人有不同的反映，這說明（ ) A ．意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造 B ．意識(shí)不受客體影響 C ．意識(shí)受主體狀況的影響 D ．意識(shí)的內(nèi)容是主觀的 16 ．人工智能的出現(xiàn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)意識(shí)論的意義是（ ) A ．否定了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用 B ．改變了人類意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律性 C ．肯定了人工智能可以代替意識(shí)的能動(dòng)活動(dòng) D ．豐富了物質(zhì)和意識(shí)相互關(guān)系內(nèi)容 17 . “歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史的修正”，這一觀點(diǎn)是（ ) A ．主觀唯心主義的觀點(diǎn) B ．歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點(diǎn) C ．片面強(qiáng)調(diào)邏輯重要性的觀點(diǎn) D ．割裂歷史與邏輯統(tǒng)一的觀點(diǎn) 18 . “從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別”的思維方法是（ ) A ．歸納與演繹 B ．分析與綜合 C ．抽象到具體 D ．實(shí)踐到認(rèn)識(shí) 19 ．辯證思維方法從抽象上升到具體的過程是（ ) A ．從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程 B ．從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程 C ．思維生成現(xiàn)實(shí)具體的過程 D ．在思維中 形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過程 二、多項(xiàng)選擇題 1 . “巧婦難為無米之炊”的哲學(xué)意義是（ ) A ．意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的 B ．物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的 C ．主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，必須尊重客觀規(guī)律 D ．畫餅不能充饑 2 . “物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話說明（ ) A ．時(shí)間和空間是客觀的 B ．時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式 C ．時(shí)間和空間是絕對(duì)的，又是相對(duì)的 D ．時(shí)間和空間離開物質(zhì)只是形式 3 ．我國古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“動(dòng)靜者，乃陰陽之動(dòng)靜也。由于沒有嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)措施，每天排除大量礦煙，致使村民中大多數(shù)人患有呼吸道疾病和皮膚病。 世界統(tǒng)一于存在。但把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)等同起來則是不正確的。 馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半截子”唯物主義；；它們在自然觀上是唯物主義，一到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義，認(rèn)為是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。 [答案要點(diǎn) ] 這一 觀點(diǎn)不準(zhǔn)確。 8 ．同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無條件存在的，絕對(duì)的。 〔 答案要點(diǎn) 〕 這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。歷史是指客觀事物的發(fā)展過程和人的認(rèn)識(shí)過程；邏輯是指客觀事物的發(fā)展過程和人的認(rèn)識(shí)過程在思維中反映的次序和進(jìn)程。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。 作為人腦的延長的人工智能的出現(xiàn)，可以 代替人的部分思維．減輕腦力勞動(dòng)的負(fù)擔(dān)，但作為人類實(shí)踐所創(chuàng)造出來的工具在根本上是受人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能力和水平所決定的。［材料 4 〕 恩格斯指出：世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性。堅(jiān)持這一原理的意義在于： 第 一，這一原理是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基石。 〔 材料 1〕韓非提出“世異則事異，事異則備變” , “法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”。 ( 2 ）材料 2 和材料 3 的主要分歧在于是否認(rèn)為事物因內(nèi)在的矛盾，引起運(yùn)動(dòng)變化。莫諾認(rèn)為，偶然性是生命起源和發(fā)展的全部基礎(chǔ)，生物進(jìn)化，本質(zhì)上是由無法預(yù)測的純粹偶然變化造成的，人類的出現(xiàn)也不過是“蒙特卡諾賭窟里中簽得彩的號(hào)碼”，是純粹的偶然性。生物進(jìn)化絕不是毫無必然性或規(guī)律性可循的 純粹偶然性，而是包含著內(nèi)在的必然性，人類的出現(xiàn)是生物長期進(jìn)化的必然結(jié)果。（摘自霍布斯： 《 論物體 》 ，載 《 十六一十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué) 》 ，商務(wù)印書館 1975 年版） 【材料 3 」列寧指出，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律“提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運(yùn)動(dòng)’的鑰匙”。 《 梅峰語錄 》 中關(guān)于人的發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)為，人不遭受困難屈辱的鍛煉，就不能成為品德高尚的人。 5 ．根據(jù)以下關(guān)于矛盾問題的材料，并回答有關(guān)問題。 ［答案要點(diǎn) 〕 ( l ）材料 1 的第一句話是說辯證法所研究的矛盾是對(duì)象自身中的矛盾，就是矛盾不是主觀自生的，而是客觀事物自身 所具有的，人們思維中的矛盾不過是客觀事物的矛盾在人們思維中的反映。材料 3 的錯(cuò)誤在于：一是公開否認(rèn)自然界矛盾的存在，二是把矛盾當(dāng)作字面上的、語句上的，同樣是否認(rèn)了矛盾存在的客觀性。 面對(duì)激烈的市場競爭，某鞋廠實(shí)行了一 些新的生產(chǎn)和營銷策略，積極適應(yīng)由賣方市場向買方市場的轉(zhuǎn)變，取得了明顯的效果。他們把銷售總公司分為南方總公司 和北方總公司，同時(shí)把分公司化小，由原來的 5 家分公司裂變?yōu)? 28 家分公司，一個(gè)公司只管一個(gè)省份的銷售，每個(gè)公司都提出了自己的銷售策略。 第二章 一、單項(xiàng)選擇題 1 ．馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是（ ） A ．主體與客體通過中介相互作用的過程 B ．道德行為和政治活動(dòng) C ．科學(xué)實(shí)驗(yàn) D ．生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動(dòng) 2 ．實(shí)踐的主體是（ ) A ．絕對(duì)精神 B ．具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人 C ．人 D ．人的意識(shí) 3 ．實(shí)踐的客體是（ ) A ．絕對(duì)精神的對(duì)象化 B ．客觀物質(zhì)世界 C ．人的意識(shí)的創(chuàng)造物 D ．進(jìn)人主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物 4 ．實(shí)踐的中介是（ ） A ．各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法 B ．對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和 C ．構(gòu)成事物一切要素的總和 D ．受命于主觀，見之于客觀的活動(dòng) 5 ．馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指（ ) A ．主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求 B ．主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 C ．主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果 14 D ．客體對(duì)于主體 的有用性和效益性 6 . “社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@一論斷說明了（ ) A ．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力 B ．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) C ．實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo) D ．認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量 22 ．列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（ ) A ．唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立 B ．經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立 C ． 反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立 D ．可知論與不可知論的對(duì)立 23 ．沒有抽象的真理，真理總是具體的。 （ 3）辯證法認(rèn)為矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中，并通過矛盾的特殊性表現(xiàn)出來，它要求在承認(rèn)矛盾的普遍性的前提下著重研究矛盾的特殊性。他們從柜臺(tái)形象的樹立、戶外廣告的設(shè)置和強(qiáng)化服務(wù)功能等三個(gè)方面大力進(jìn)行市場建設(shè)，使生產(chǎn)（產(chǎn)品）與銷售（市場）比翼齊飛，鵬程萬里。一方面，全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)是宏偉的，是現(xiàn)實(shí)的可能性；另一方面，全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造性。 ( 3 ）材料 3 公 然否認(rèn)自然界中有矛盾，他認(rèn)為矛盾只存在于陳述中，即只存在于語句上、字面上。” 請回答： ( l ）材料 1 的觀點(diǎn)是什么？是否正確？ ( 2 ）對(duì)比材料 1 與材料 2 ，指出材料 2 的錯(cuò)誤。矛盾斗爭在事物量變過程中的作用，就在于它推動(dòng)著矛盾漢方力量的變化，矛盾的斗爭性在事物質(zhì)變過程中的作用在于它能突破特定事物存在的限度。 〔 答案要點(diǎn) 〕 ( 1 ）材料 1 把事物的發(fā)展看作是對(duì)立面互相斗爭、互相作用的結(jié)果。（摘自 《 梅峰語錄 》 卷上） 12 〔 材料 2 〕 任何一件靜止的東西，若不是在它以外有別的物體以運(yùn)動(dòng)力圖進(jìn)人它的位置使它不再處于靜止，即將永遠(yuǎn)靜止。 ( 2 ）材料 2 屬非決定論觀點(diǎn)。偶然性是我們對(duì)產(chǎn)生結(jié)果的原因愚昧無知造成的，我們把看不出同原因相聯(lián)系的結(jié)果歸之于偶然性。但是材料 1 認(rèn)為運(yùn)動(dòng)變化是客觀事物自身具有的，世界發(fā)生變化，事物就要變化，事物變了，各種規(guī)律、辦法、功能也就會(huì)發(fā)生變化。它是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線的根本理論基礎(chǔ)；是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) 、實(shí)事求是徹底的唯物主義一元論的根本要求。 ( 2 ）材料 4 說明的是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。 ［材料 3 ］ 東漢哲學(xué)家王充認(rèn)為：天履于上，地偎于下，下氣蒸上，上氣降下，萬物自生其中間。其次，人工智能自身不具備社會(huì)性，它使用功能中的社會(huì)性是由人賦予和設(shè)定的，因而它不會(huì)自覺考慮實(shí)施指令而形成的社會(huì)后果。 〔 答案要點(diǎn) 〕 這種觀點(diǎn)是不正確的。 11 ．歷史決定邏輯，邏輯“修正”歷史。無條件的絕對(duì)的斗爭性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。 〔 答案要點(diǎn) 〕 10 這一觀點(diǎn)是正確的。因此，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。 [答案要點(diǎn) ] 這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。 [答案要點(diǎn) ] 這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。思維和存在的同一性問題 作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，不是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)?！边@一命題的主要含義是 ( ) A ．實(shí)踐是社會(huì)歷史的客體 B ．實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體 C ．實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) D ．實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容 5 ．實(shí)踐是人的生存方式，是指（ ) A ．實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ) B ．在實(shí)踐中形成人的本質(zhì)和一切社會(huì)關(guān)系 C ．實(shí)踐是人類特有的活動(dòng) D ．實(shí)踐是一切生命的存在形式 6 ．恩格斯說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是 8 一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”這首童謠包含的哲學(xué)原理是（ ) A ．