漢代的文學(xué)批評(píng)與文學(xué)思想(存儲(chǔ)版)
【正文】 ，起了很大的作用。其中在闡述自己世界觀的同時(shí)，也涉及到不少文學(xué)藝術(shù)的重要問(wèn)題，比較系統(tǒng)的表述了自己的文學(xué)觀。實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相符稱(chēng)。文章是為了實(shí)用的目的而寫(xiě)，這樣的文章才有真情實(shí)感?！? 王充的這些見(jiàn)解，是針對(duì)漢賦中的“以艱深文淺陋”的風(fēng)氣而發(fā)的。 反對(duì)厚古薄今和模擬之風(fēng)的原因 第一，進(jìn)化的歷史觀：事物的發(fā)展總是今勝過(guò)昔，文學(xué)發(fā)展也是一代勝過(guò)一代，故沒(méi)有必要去模仿過(guò)去的東西。 《 詩(shī)經(jīng) 》 有“鶴鳴九皋，聲聞?dòng)谔臁敝洹? 王充在 《 論衡 ?自紀(jì) 》 中提到自己的文筆時(shí)說(shuō)：“充書(shū)不能純美”，因?yàn)樗匀徽鎸?shí)，就好像“豐草多落英，茂林多枯枝，至寶必有瑕穢，良工必有不巧”一樣。晉代的葛洪在 《 抱樸子 ?外篇 》 中也說(shuō)過(guò)同樣的意思：“日月挾蟲(chóng)鳥(niǎo)之瑕，不妨麗天之景；黃河合泥滓之濁，不害陵山之流。莎士比亞在他的《 十四行詩(shī) 》 里說(shuō)：“天上的太陽(yáng)也有瑕疵，何況人間？”法國(guó)大畫(huà)家米勒說(shuō)：“絕對(duì)漂亮，只是一個(gè)漂亮的笑話?！罢婷馈辈坏扔凇凹兠馈?。 魯班刻木鳥(niǎo)飛三天三夜不停，上面還坐著自己的母親等，這些虛妄的說(shuō)法，王充都對(duì)其進(jìn)行了駁斥。 …… 蓋才有淺深，無(wú)有古今；文有偽真，無(wú)有故新?！蓖醭湔J(rèn)為，寫(xiě)文章的書(shū)面語(yǔ)和平常說(shuō)話的口頭語(yǔ)應(yīng)該是一致的，“口言以明志，言恐滅遺，故著之文字。應(yīng)該受到外在環(huán)境的刺激，為了一種目的而寫(xiě)文章。 《 論衡 ?超奇 》 云：“有根株于下，有葉榮于上；有實(shí)核于內(nèi)，有皮殼于外。今僅存 《 論衡 》 八十四篇?！? 對(duì)于屈原作品中浪漫主義表現(xiàn)手法，王逸也引經(jīng)據(jù)典地加以肯定，認(rèn)為它們都是“依 《 詩(shī) 》人之義而作”，“依托五經(jīng)以立義焉”。” 班固還從藝術(shù)上對(duì) 《 離騷 》 進(jìn)行了批評(píng)：“多稱(chēng)昆侖、冥婚、宓妃、虛無(wú)之語(yǔ)，皆非法度之正，經(jīng)義所載。司馬遷的“蓋自怨生”“發(fā)憤著書(shū)”的理論，對(duì)后世的影響很大，李白的“哀怨起騷人”，韓愈的“不平則鳴”，歐陽(yáng)修的“詩(shī)窮而后工”，李贄的“不憤不作”等等，都是對(duì)司馬遷的觀點(diǎn)的繼續(xù)和發(fā)展。左丘失明，厥有 《 國(guó)語(yǔ) 》 。 司馬遷通過(guò)對(duì)屈原的評(píng)價(jià)，提出了文學(xué)作品“蓋自怨生”的觀點(diǎn)。屈原列傳 》 中對(duì)屈原的作品從思想內(nèi)容到藝術(shù)形式都進(jìn)行了高度的贊揚(yáng)：“明道德之廣崇，治亂之條貫。指出客觀生活是詩(shī)歌產(chǎn)生的源泉。而“興”是取內(nèi)在精神來(lái)比喻。唐人孔穎達(dá)說(shuō)“賦比興者，乃詩(shī)之所用；風(fēng)雅頌者，乃詩(shī)之成形。 《 毛詩(shī)序 》 發(fā)現(xiàn)了詩(shī)歌中所抒發(fā)的情感的性質(zhì)，是個(gè)性與共性的統(tǒng)一，通過(guò)個(gè)性來(lái)表現(xiàn)共性。 《 毛詩(shī)序 》 解釋“風(fēng)雅頌”：風(fēng)，反映各個(gè)諸侯國(guó)的情況；雅，天下政事興衰的規(guī)律；頌，歌頌統(tǒng)治者的盛德。先王以是經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗。 詩(shī)言志 先秦人關(guān)于詩(shī)歌的特質(zhì)，已有“言志”的說(shuō)法， 《 尚書(shū) ?舜典 》 ：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。漢代傳 《 詩(shī) 》 的主要有四家：齊魯韓毛。漢初文學(xué)創(chuàng)作比較關(guān)心國(guó)家和社會(huì)問(wèn)題，吸取先秦文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)先秦文學(xué)的精華。 《 毛詩(shī)序 》 不長(zhǎng)，只有六七百字，但是它總結(jié)了先秦儒家關(guān)于 《 詩(shī) 》的看法，對(duì)詩(shī)歌的特征、它與政治的關(guān)系、它的社會(huì)作用以及它的藝術(shù)表現(xiàn)手法等問(wèn)題，都有相當(dāng)深入的論述。這告訴人們，所謂“在心為志”的“志”，也就是情感。所謂“美”，即“美盛德之形容”，也就是對(duì)統(tǒng)治者“盛德”的歌頌；而“刺”，即“傷人倫
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