【正文】 體也如此。 大學的興旺發(fā)達，與社會充分尊重他們的自組織權(quán)利并加以維護是密切相關(guān)的。 當然，大學的這種宏大也是由它對古往今來的無數(shù)演繹持久關(guān)注的結(jié)果。包容不是來者不拒，開放不是無所不受。 然而，大學也具有明顯的保守性。這一成語早在三國時期就已出現(xiàn)，唐代亦有，吳晗先生也使用過這一成語。在早期的英國模式中，紅衣主教紐曼認為大學是 一切知識與科學、事實與原則、探究與發(fā)現(xiàn)、試 驗與思辨的至高保護力 ，是追求真理的 象牙塔 。 一我國高等教育市場化的由來 高等教育市場化是 20 世紀末世界高等教育領(lǐng)域出現(xiàn)的一種重要變革趨勢。其后的高校大規(guī)模擴招和上學實行收費，使高校可支配的資金數(shù)量越來越大，這更是加快了高校的市場化、功利化。 面對強勁的市場化動力，市場力量和市場運行的規(guī)則已經(jīng)在無形之中改變了我們大學的生存土壤，并在無形中向大學內(nèi)核滲透，直逼大學的靈魂。在市場經(jīng)濟的今天，他們也仍舊對學術(shù)研究心馳神往。為此，大學之間 開展了諸如爭奪生源、創(chuàng)建品牌、學校排名與聲望、撥款與經(jīng)費、規(guī)模與效益等的激烈生存競爭。 一流的標 準蓋過了學術(shù)的標準，形式的好看虛掩了真實的內(nèi)容，量化的指標漠視了實質(zhì)的優(yōu)劣，外部的評價凌駕于大學的自治。更有甚者，直接通過學術(shù)造假或是學術(shù)剽竊來換取自身利益，這在經(jīng)濟學中是完全符合邏輯的，因為，它實現(xiàn)了最少的投入換來了利益的最大化。可是，在市場化的背景下，利益依舊滲透進來，并驅(qū)動著各學科之間展開生死競爭。國家旅游局將 2021 年全國旅游宣傳主題確定為“ 2021 中國鄉(xiāng)村游”，以發(fā)揮旅游在建設(shè)社會主義新農(nóng)村中的優(yōu)勢和作用。 由于生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村文化中的許多內(nèi)容逐步面臨消亡。 鄉(xiāng)村旅游在城鄉(xiāng)之間架起了文化傳播溝通的橋梁。由于經(jīng)濟利益的驅(qū)動，純樸的農(nóng)民學會了“宰客”，五花八門的手段甚至是敲詐勒索、坑蒙拐騙，引起游客的強烈不滿；村民之間的和睦祥和也被打破，經(jīng)濟利益糾紛時有發(fā)生；有的農(nóng)民過分依賴旅游業(yè)，產(chǎn)生了一些不健康的行為方式。農(nóng)村是農(nóng)耕文明最基本單元，廣大農(nóng)村保持著民族傳統(tǒng)文化的深刻記憶，所謂“禮失求諸野”，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中加強文化保護既是可持續(xù)旅游發(fā)展的需要，也是關(guān)乎文化安全的大事。隨著旅游開發(fā)，市場經(jīng)濟大潮帶來的沖擊力巨大，如果沒有摸清家底，重視不夠，勢必會措手不及，而農(nóng)村文化資源十分脆弱且不可再生，文化的消亡會留下無盡的遺憾。 鄉(xiāng)村旅游開發(fā)要以鄉(xiāng)村文化為核心，提高鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的品位和檔次，避免鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)雷同，提高產(chǎn)品競爭力。通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，使農(nóng)民收入增加，在旅游發(fā)展中直接受益，與此同時提高對自我文化價 值的認識和文化內(nèi)涵的理解，提高文化保護的自覺意識，主動成為農(nóng)村文化的繼承者和保護者。 三、會議論文：請根據(jù)會議主題提交論文或論文提要，填妥回執(zhí)，于 2021年 5 月 30 日前以電子文檔形式發(fā)到會議會務(wù)組。 三、學術(shù)研討會時間及地點 時間： 2021 年 12 月 26 日（上午： 8:30— 12:00；下午： 14:00—17:00）地點：成都理工大學主校區(qū)綜合樓（地點待定） 四、邀請參會的主要人員和單位 邀請沉積地質(zhì)研究院院領(lǐng)導(dǎo)參會。 召開會議。 確定報告人場次及上場順序。 負責會場拍照事宜。 購置物品（和接待組商議，購買請柬，礦泉水）。 準備宣傳海報。（學術(shù)研討會的概況，主講內(nèi)容的簡介等）。 各部門根據(jù)分工安排將自己部門的任 務(wù)分配到人后，將人員分工具體名單交至策劃組。另外，我們也可以將我們平時的研究成果展示給同學和老師，讓他們給我們的研究提出建議或見解。會期 1 天。要通過學校教育、家庭教育、自我教育以及實踐教育等多種途徑加強教育培訓(xùn)，使農(nóng)民認識自身的文化歷史，增強文化保護的責任感，并在公眾當中廣為傳播和展示。在規(guī)劃建設(shè)的過程中，更多地需要強調(diào)軟開發(fā)。政府以制度和資金扶植民間組織發(fā)揮作用，為公眾參與文化保護提供渠道，并通過信息交流、媒體宣傳以及理論指導(dǎo)等多種方式，促進農(nóng)村文化保護。 三、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中文化保護應(yīng)采取的措施 孫家正同志在《中國民族民間文化保護工程試點工作會議上的講話》中強調(diào)：民族民間文化是我們 的根，是文化發(fā)展的源泉，當前亟需加強民族民間文化的保護，因為我們不能忘了回家的路。 旅游活動中的文化示范效應(yīng)客觀存在，這主要是旅游活動的文化性質(zhì)所決定的。在親身參與旅游經(jīng)營管理和服務(wù)的實踐活動中，他們認識到鮮明的文化特色和秀美的山川一樣都是寶貴的財富，開始用旅游者的眼光審視自我文化，盡管這種認識還處于 淺層面的萌芽狀態(tài)，但已經(jīng)邁出了由被動保護到主動保護的第一步。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游擴大了城市居民在農(nóng)村的消費，也促進了農(nóng)業(yè)勞動力 在農(nóng)村內(nèi)部的轉(zhuǎn)移，推動了農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率的提高和農(nóng)業(yè)總收入的增長。 參考文獻 [1]許美德 .中國大學 1895― 1995：一個文化沖突的世紀 [M].許潔英，譯 .北京：教育科學出版社， 1999. [2]大衛(wèi)科伯 .高等教育市場化的底線 [M].曉征，譯 .北京： 北京大學出版社， 2021. [3]高卿，吳遠遠 .淺析美國高等教育市場化及其對我國高 等教育改革的啟示 [J].邢臺學院學報， 2021(3). 第三篇：河北工程大學：大學生學術(shù)論文參賽作品 淺談鄉(xiāng)村旅游開發(fā)與文化保護 張永飛趙四龍孟慶奕 （河北工程大學水電學院河北邯鄲 056038） [摘要 ]本文探討了鄉(xiāng)村旅游開發(fā)對鄉(xiāng)村文化正反兩方面的影響，提出在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中應(yīng)通過政府引導(dǎo)、科學規(guī)劃對農(nóng)村文化分類分層實施保護，注重提高農(nóng)民文化保護的自覺意識，實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。 論及學科。教師不再單純追求真理或做真理的維護者、開拓者。我們留戀排行榜上的名次，用數(shù)量化的指標和空洞的標準來衡量學術(shù)，結(jié)果學術(shù)泛濫 。 大學為世界的發(fā)展與繁榮貢獻著自己的力量，堅持學術(shù)自由和自主辦學的傳統(tǒng)被外部組織和內(nèi)部成員所接受和認可，它的存在具有一定的合法性和合理性。追求真理、探索未 知是最初的愿望，學者努力維護自己的精神殿堂，在理性的世界中遨游。當然，置身不斷變化的時代潮流中，大學需要對社會的需求作出回應(yīng)，但是又需與社會保持一定的界限，進而保護自己的原有特性。 1992年鄧小平南方談話，確定了市場經(jīng)濟的發(fā)展模式，高校追求經(jīng)濟利益隨即合法化，教師紛紛 下海 、學校不斷 創(chuàng)收 成為潮流。 可以說，現(xiàn)代大學不再是一 個 鄉(xiāng)村 或是 市鎮(zhèn) ，早已變成一個五光十色的 城市 。 無論何種學派，茍其之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之運命，即使彼此相反，也聽他們自由發(fā)展 ，隨即北大成為 囊括大典，網(wǎng)羅眾學的學府 。 有一個流行的 與時俱進 之說。 大學也間或接觸眼下的、應(yīng)用的事項，但這對于大學而非一般的職業(yè)院校來說，不是主線上的工作。高度的開放需要高度的包容，高度的包容只有在高度的開放下具有實質(zhì)意義。事實上，大學的包容精神是在它對無所不思的對象的無限性進行無所不在的思考這樣一個過程中形成的，是它在這個過程里所觀察到的無數(shù)神秘、神奇和神圣而感受到的。大學里聚集著一批最智慧的頭腦，他們知道如何更好地活動和運行。這大約是高度的自組織性。更重要的是，學生自己也參與自己的生產(chǎn)過程。已有三百年歷史的微積分，今天的大學生也要學，但其表達形式之深刻已發(fā)生很大變化。比如說，它要用微積分表達中學課本里出現(xiàn)過的速度與加速度的關(guān)系，把速度表達為加速度的微分，把距離表達為速度的積分。不管他的說法是否恰當，說政治論與說政治也是不同的，恰如政治學不是政治一樣。②政治是一定階級或集團為實現(xiàn)其經(jīng)濟要求而奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)的活動，以及實行的對內(nèi)對外全部政策和策略。人類早就存在著這種性質(zhì)有所差異的兩種勞動生產(chǎn)。 大學不從商，卻研究商學 。 大學生產(chǎn)的產(chǎn)品是什么 ?基本產(chǎn)品是兩種，一種是知識，它在傳遞知識的同時，也生產(chǎn)知識 。認識了它的特性，這應(yīng)當算是認識了這一事物。認識一個事物，首先就從那個事物的歷史去認識吧。認識了人自己，對于 人是什么 當然就可有所認識，可獲得某種答案。包容 。學術(shù)性是大學的突出特征，大學的活動都是非政治的。當缺乏歷史厚重感和精神文化積淀的我們在面對強有力的市場化動力時，又該如何在理想與現(xiàn)實、合理存在與生存需要、精神驅(qū)動和利益驅(qū)動的沖突中尋求到平衡 ?又該如何把握住高等教育市場化的底線 ?市場化可以說是機遇，但是，對我們來說更多的是一種未知的挑戰(zhàn)。學生在這種 隱性課程 的塑造下，浮躁和功利心態(tài)日益嚴重。 (三 )精神驅(qū)動與利益驅(qū)動的沖突 究竟金錢是 大學的生命，抑或是精神 ?在已經(jīng)市場化了的大學里，究竟是精神驅(qū)動著大學前進，還是利益在作祟 ?在物欲橫流的 象牙塔 中，知識的商業(yè)化傾向日益明顯，學者、學生都在叫囂著維護自身的利益，只有極少數(shù)人可以做到潔身自好，寧靜致遠。我們一擁而上地爭創(chuàng) 一流 ，不顧實際地高呼建設(shè)綜合性大學，結(jié)果各校之間千篇一律，毫無特色 。 (二 )合理存在與生存需要的沖突 哈佛大學前校長洛厄爾曾說過： 大學 的存在時間超過了任何形式的政府，任何傳統(tǒng)、法律的變革和科學思想，因為他們滿足了人們的永恒需要。因而，沒有主心骨和精神脊梁的我們在面對市場經(jīng)濟的洶涌奔襲時，剩下的更多是理想與現(xiàn)實、存在與生存、精神驅(qū)動與利益驅(qū)動之間的沖突斗爭了。可是，大學作為一種代價付出極高，事業(yè)需要大量資金支持，而提供資金的，都很少有只出錢而不試圖控制大學或者改造大學的。 上世紀八十年代末，因政治改革、經(jīng)濟改革出現(xiàn)了搖擺和停頓，使國家面臨著巨大的經(jīng)濟壓力。隨著時代的不斷變化，大學逐漸從社會的邊緣走向社會中心，并在社會發(fā)展過程中扮演著越來越重要的角色。無論是保守還是超越，都已超 出了 與時俱進 所表達的含意。保 守珍貴的歷史，保護人類的精神家園。它所研究的學問是否提升了人們認識世界的水平，是否 豐富了人類知識寶庫，也是從未來獲證的。大學與大學、大學與其他社會領(lǐng)域的合作，在各國的、各民族之間的交往中，必然占有重要的地位。 大學， University，其字根 universe 就有宇宙、天地、萬物的含義。袖珍式的加州理工學院只有兩千多人，但組織工作因內(nèi)涵之豐富而變得十分復(fù)雜了。當那種自生產(chǎn)性發(fā)揮得越好時，他們有效地高質(zhì)量地走完這一歷程的可能性越大。但是，這樣說是遠遠不夠的，是沒有說到點子上的。它不僅傳授知識，而且還要發(fā)現(xiàn)知識、擴展知識。例如，大學所學習的物理專業(yè)，其高深性當然與物理學直接相關(guān)。亦如，大學不從商也研究商學、不務(wù)農(nóng)也研究農(nóng)學、不從軍也研究軍事學一樣?！吨袊蟀倏迫珪穼τ谥袊恼f法和西方的說法都作了介紹。教育本是勞動，不過它是精神勞動 。大學也參與修鐵路、建橋梁，但它的主要工作是提供設(shè)計，提出工藝思想，進行理論指導(dǎo)。哪一個生產(chǎn)部門在生產(chǎn)的同時沒有錢財物的一些消耗 ? 大學生產(chǎn)也像其 他生產(chǎn)部門一樣是需要成本的，需要資本的。因此，研究 大學是什么 的問題是不宜過分感到為難了 。人們還問 物質(zhì)是什么 ?時間、空間也是那個時候產(chǎn)生的，于是人們還問 時間是什 么 ?空間是什么 ?英國哲學家霍金還寫了一本書：《時間簡史》，就是為時間寫下歷史。亦即，認識人自己。特征 。下面是我整理的，希望你能從中得到感悟 ! 篇一 大學八特征 摘要：大學是生產(chǎn)者，生產(chǎn)人和知識，二者彼此緊密配合。學生不是純粹的被生產(chǎn)者，自己也參與自己的生產(chǎn)過程，這就是自生產(chǎn)性。 關(guān)鍵詞：大學 。 自有了人類，人就反復(fù)問自己：人是什么 ?自己是什么 ?至少是文明史以來，更自覺地問著：人是什么 ?后來，蘇格拉底用一句名言代表了對這一問題的初始回答：認識你自己。為此，甚至還問： 人活著干什么 ?人為什么要活著 ?為什么要生兒育女 ? 物質(zhì)是 137 億年前出現(xiàn)的。何況，較之人類，較之地球，較之宇宙，大學的歷史是短之又短了。 一、生產(chǎn)性，非消費性 大學是生產(chǎn)者，雖然它也消費，消費紙張筆墨，耗費錢財物，大學里的人們也有衣食住行上的花銷，但主要是從事生產(chǎn)的。 二、精神生產(chǎn)，非物質(zhì)生產(chǎn) 大學主要從事精神生產(chǎn)，又稱精神勞動。其實，這一說法不很確切。 為什么說是 非政治的 呢 ? 我們看看什么是政治。大學研究政治學，這是學術(shù)活動中的一項，它是研究政治學而不是從事政治活動。 大學知識的高深性是與一定的專業(yè)性相聯(lián)系的。 大學學術(shù)當然還講究創(chuàng)造性。 五、自生產(chǎn)性，非被生產(chǎn)性 人們在說到包括大學在內(nèi)的教育與別的生產(chǎn)部門的區(qū)別時指出，教育的根本點是生產(chǎn)人。從本科生到研究生，這是在學校里的最后歷程，都是為無需再 教做準備。少的也有數(shù)千人 。對于大學里的單個人來說，其學術(shù)所指不可能是沒有選擇的， 而就整體而言，大學就會是包羅萬象的。 由此，廣泛的交流與合作也就是自然而然要