“美”教學(xué)課堂心得感想(存儲版)
【正文】 味。與人于己是何樂而不為呢 ?美學(xué)是世界各地域的傳統(tǒng)文化洋溢出的靈性和詩情。美的越從容越接近美的真諦，而丑足可以丑到骨子里，而至事物于猝死?？芍^是有一種律動的美，在這樣的美中，我感到自然山川流水的律動，像微妙的音樂一樣可以讓人屏息凝神。如果。這種認(rèn)識也是非常膚淺的。有了正確的審美方式我們才能夠更好的引導(dǎo)學(xué)生用眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的美。 學(xué)習(xí)美學(xué)不但可以提高我們的審美修養(yǎng)和對藝術(shù)的鑒賞能力，更能夠提高我們的品味。所以在人們的眼中美是永恒的。也許我們會突然發(fā)現(xiàn)在我們身邊原來有這么多美好的事物。middot?，F(xiàn)在，對美學(xué)的研究對象還有爭論。美學(xué)的研究任務(wù)除了它作為一門學(xué)科，應(yīng)揭示和闡明審美現(xiàn)象，幫助人們了解美、美的欣賞和美的創(chuàng)造的一般特征和規(guī)律，進(jìn)一步完善和發(fā)展美學(xué)學(xué)科本身，并從而提高人的審美欣賞能力外，針對當(dāng)今社會，它尤其還要提高人的精神，促使人生審美化，亦即海德格爾所說的詩意地棲居。 學(xué)習(xí)了美學(xué)，使我更加懂得了如何生活，如何享受生活。這種意見是隨著 19 世紀(jì)心理學(xué)的興起，主張用心理學(xué)的觀點和方法來解釋和研究一切審美現(xiàn)象，把審美心理和審美經(jīng)驗置于美學(xué)研究的中心。現(xiàn)代哲學(xué)將美學(xué)定義為認(rèn)識藝術(shù)，科學(xué)，設(shè)計和哲學(xué)中認(rèn)知感覺的理論和哲學(xué)。最初的意義是對感觀的 感受。以至于對自己身邊美好的事物都無暇顧及。在生活中的美，并非美而是美感。他主張美育與德育應(yīng)該統(tǒng)一。并在生活中用美學(xué)的思維來引領(lǐng)我們的生活方式。 通過學(xué)習(xí)一學(xué)期的《美學(xué)概論》使我對美這種現(xiàn)象有了更深 入的理解與認(rèn)識?？此祁j廢悲觀的感嘆，但恰恰又是深藏著對人生命運及生活的強(qiáng)烈留戀，這就如同莊子的寓言，看似天為，無用，其實是對人類欲壑難填一種最好的解脫，例如有這樣一則故事。身心都如同老莊那樣自然而又脫俗超然。這個充滿曲折歷程老人豐厚了每個人的情緒與感受，溝通了現(xiàn)實與情感的陌路。 如果忽略了，就如同做機(jī)械運動沒有美感和靈光。是不是可以說美在矢溺呢 ?我想還不能與道的發(fā)現(xiàn)所同歸。各個方面、各種題材、各種體裁的藝術(shù)作品給我們帶來審美的愉快，現(xiàn)在已成為我們每個人生活中間不可缺少的部分。這些現(xiàn)象不過是我們要探討的或者我們要進(jìn)行研究的一個切入點。特別是 20 世紀(jì)后半期更是出現(xiàn)了各種各樣的美學(xué)，但幾乎沒有一派美學(xué)再花很多精力去研究美的本質(zhì)。面對這樣一些不受理性控制的審美感受，如果我們不想變成為感性領(lǐng)域里的暴君就只能這樣說，因趣味不同而產(chǎn)生和出現(xiàn)的感受的不同之間，恐怕并沒有正確與錯誤之分，只要是真實的而非虛偽的審美體驗，就是正確的。 其一是緣于各人欣賞趣味的不同，其二，則是緣于理論出發(fā)點的差異甚至對立。 那些原始人用來裝飾身體的貝殼、石珠、獸牙，以及史前陶器上巧妙的線紋和圖形、巖畫和洞穴壁畫的造型等，就充分表明，早在人類產(chǎn)生裝飾和娛樂自己的最初意識之際，人便不僅同動物生存狀態(tài)有了質(zhì)的區(qū)別，而且其審美意識的最初萌芽也已誕生。曾借閱了《美學(xué)原理》，記不確切作者是誰，應(yīng)該是黑格爾一類的名人專著?！懊馈苯虒W(xué)課堂心得感想 美教學(xué)課堂心得感想 各個方面、各種題材、各種體裁的藝術(shù)作品給我們帶來審美的愉快，現(xiàn)在已成為我們每個人生活中間不可缺少的部分。我也自認(rèn)為是一個有一定的、樸素的美學(xué)感悟能力的人，所以，早在十多年前就計劃要讀一讀美學(xué)方面的理論著述。
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