【正文】 曲線造型洗練而又豐富。 雖然 在簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)發(fā)展的同時(shí)也出現(xiàn)不少類(lèi)似 流派和設(shè)計(jì)風(fēng) 格，但 簡(jiǎn)約主義總的來(lái)說(shuō)是日趨豐富和完善。中國(guó)傳統(tǒng)文化是針對(duì)中國(guó)文化的傳承 、發(fā)展而言的，它強(qiáng)調(diào)的 是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化的傳承下來(lái) 的文化遺產(chǎn)。 （如圖： 32） 圖 32 中國(guó)傳統(tǒng)廳 在 室內(nèi)設(shè)計(jì)中 對(duì) 中國(guó)傳統(tǒng) 元素 的運(yùn)用 ， 對(duì)于 整體的 空間布局、環(huán)境烘托來(lái)說(shuō)具有 獨(dú)特性和聯(lián)系性。 （如圖 33） 圖 33 中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)的奢華 中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)非常具備歷史文化色彩， 中國(guó)傳統(tǒng)文化 源遠(yuǎn)流長(zhǎng) 經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展與演化，儒 學(xué) 、佛教、道家三者在相互 爭(zhēng)鳴 、相互融合 的過(guò)程中，逐步 繁衍 各自 成立 特有的文化體系 ，并 在 中國(guó)文化的繁榮和發(fā)展 中 起著深遠(yuǎn)的影響 。 道家文化的創(chuàng)建及發(fā)展的過(guò)程中逐步創(chuàng)造成了中華民族 的 精神財(cái)富。 例如：明、 清 時(shí)期的 北京故宮，乾清宮主要 是皇帝 處理政務(wù)、 接見(jiàn)大臣和外國(guó)使臣的地方，乾清宮內(nèi)的匾額 “正大光明” 是有順治帝親手寫(xiě)的， 該殿的功用和精神價(jià)值 在這四個(gè)字中展現(xiàn)的淋漓盡致 。 簡(jiǎn)約主義 是一種思想方法，是尋找事物的本質(zhì)， 是尋 找和研究對(duì)象、材料、形式也就是 空間的真正價(jià)值和本質(zhì)。 （如圖 41） 黑龍江大學(xué)建橋?qū)W院 圖 41 簡(jiǎn)單的電視墻 今天的現(xiàn)代主簡(jiǎn)約 主義 設(shè)計(jì)風(fēng)格， 從滿了環(huán)境知識(shí)、拋棄了極端的思想，從滿了親切的人文感，拋棄了那種一味追求簡(jiǎn)約的冷漠， 自然與人們的和諧接觸是現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)理念的主旨，自然色彩充滿在整個(gè)設(shè)計(jì)理念之中，在自然的與人的和諧交織下?tīng)I(yíng)造出一種舒適的氣息；自然光已經(jīng)成為了設(shè)計(jì)中主要的光線，在室內(nèi)選用的照明的也多采用暖 色光系。現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義設(shè)非常注重 3R 的原則 即：Reduce,Reuse,Recycl,減少環(huán)境污染、減少能源消耗，產(chǎn)品和零部件的回收再生循環(huán)或者重新利用 ，整個(gè)設(shè)計(jì)路線更進(jìn)于人性化。 簡(jiǎn)約主義 一經(jīng) 提出就被 全世界的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師們所擁護(hù)和實(shí)行。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，有很多因素影響著室內(nèi)環(huán)境 :意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、技術(shù)能力、 室內(nèi)設(shè)計(jì)人員的技術(shù)水平、業(yè)主的情緒愛(ài) 好等。 第四， 在多 種設(shè)計(jì)形式并存的情況下，人們的思維已經(jīng)很復(fù)雜了不知道該如何取舍 ，想讓自己感到舒適一些，就需要滿足自己的愛(ài)好，使自己的精神文化的到得到鍛煉、得到發(fā)展。數(shù)字時(shí)代里，人們認(rèn)為在復(fù)雜的食物都可以用簡(jiǎn)單的數(shù)字來(lái)代替、解決，二進(jìn)制的啟用已經(jīng)影響了人們的生活， 現(xiàn)在人們對(duì)含 蓄的交流已經(jīng)越來(lái)越不習(xí)慣了，而是通過(guò)直接的表達(dá)方式來(lái)表達(dá)自己的想法，從而達(dá)到節(jié)約時(shí)間的目的 ，正是因?yàn)槿绱?，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)越來(lái)越注重“簡(jiǎn)約”，“明晰”。將一些被人們所忽略的細(xì)節(jié)通過(guò)一些巧妙的表現(xiàn)手法、放置到顯眼的位置來(lái)奪人眼球使業(yè)主回想起那些美好的回憶。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)豐厚的今天使設(shè)計(jì)師們擁有非常便利的條件，例如：計(jì)算機(jī)的發(fā)明與應(yīng)用、信息的飛速發(fā)展等，都為設(shè)計(jì)作品提供了很有利的幫助。肩負(fù)的問(wèn)題同樣的可以提到室內(nèi)設(shè)計(jì)的題案上來(lái)，我們要吸 取前人的設(shè)計(jì)理念精華的部分，取其鋪張浪費(fèi)的部分。 說(shuō)明一種 傳統(tǒng)文化上的自信態(tài)度在迅速崛起。但仔細(xì)考察中國(guó) 古代的建筑裝飾，尤其到了 近代的建筑裝飾，整體 設(shè)計(jì) 風(fēng)格都過(guò)于繁復(fù)和奢華。本文就這一具體形象思考，想到 能“融合”這兩種室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的 最好 設(shè)計(jì)理念和方法，于是 就 在理論 中試黑龍江大學(xué)建橋?qū)W院 圖以符號(hào)學(xué)為切入點(diǎn)，將西方的簡(jiǎn)約理念和中國(guó)的傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì) 元素融合起來(lái)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化善于融合的特長(zhǎng) 取長(zhǎng)補(bǔ)短，創(chuàng)造出一個(gè)具有中國(guó) 特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)新理念。 參考文獻(xiàn) 黑龍江大學(xué)建橋?qū)W院 [1]. 王魯民，《中國(guó)古典文化探源》， 1997 年 12 月 。 [9]. 劉先覺(jué)，《現(xiàn)代建筑理論》，中國(guó)建工業(yè)出版社， 1999 年。 致謝 黑龍江大學(xué)建橋?qū)W院 這段時(shí)間的認(rèn)真研究和寫(xiě)作，將《 論中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)元素與現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的融合》 這篇論文完成了，論文的完成多虧了導(dǎo)師王帆老師對(duì)我的細(xì)心指導(dǎo)，每當(dāng)我的論文寫(xiě)不進(jìn)去的時(shí)候，去請(qǐng)教王老師的時(shí)候，王老師總是不辭辛苦的為我進(jìn)行講解是我的論文得以順利進(jìn)行。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。 、圖表要求： 1）文字通順，語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)字跡工整，打印字體及大小符合要求，無(wú)錯(cuò)別字，不準(zhǔn)請(qǐng)他人代寫(xiě) 2）工程設(shè)計(jì)類(lèi)題目的圖紙，要求部分用尺規(guī)繪制，部分用計(jì)算機(jī)繪制，所有圖紙應(yīng)符合國(guó)家技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。除了文 中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的成果作品。 [14]. 曹?chē)?guó)強(qiáng)，《傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用》。 [7]. 黃捷，《關(guān)于我國(guó)高等專(zhuān)業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程改革思想》， 2020 年 1 月。 當(dāng)現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì) 風(fēng)格出現(xiàn)時(shí)候，中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)元素就充分的發(fā)揮了自己的作用，并與之巧妙地融合在了一起 。 （如圖 ： 52） 圖 52 傳統(tǒng)元素與簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的融合 與現(xiàn)在提倡的綠色設(shè)計(jì)和可持續(xù)發(fā)展的理念背道而馳。中國(guó)的傳統(tǒng)建筑裝飾文化是一個(gè)巨寶庫(kù)，許多潛在的設(shè)計(jì)元素可以挖掘并沿用至今。自上個(gè)世紀(jì)末以來(lái)，在我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)中出現(xiàn)了一股“中國(guó)特色”的熱潮，我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)在文化選擇上更趨向于采用 民族文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)生活的資源 相結(jié)合。不可否認(rèn)的是：故宮博物院、盧浮宮、金字塔 的確是人類(lèi)文明的標(biāo)志性建筑，但是它們反映出來(lái)的是當(dāng)時(shí)的科技文化所展現(xiàn)的建筑。 當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)達(dá)到一定程度的時(shí)候，伴隨的一定是新思想 、文化、理念 的誕生 ，室內(nèi)設(shè)計(jì)也是一樣的 ，任何設(shè)計(jì)風(fēng)格都有其特定的精神思想和文化理念的結(jié)構(gòu)，他是在相應(yīng)的文化環(huán)境中發(fā)展造成的，體現(xiàn)著其相應(yīng)的價(jià)值取向和審美思想 和文化觀念 生 產(chǎn)力發(fā)展水平和文化程度是決定那個(gè)時(shí)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作。 反之 ， 那些簡(jiǎn)單的充滿溫馨氣息的裝飾設(shè)計(jì)更會(huì)吸引人們的興趣 ， 對(duì)于業(yè)主來(lái)說(shuō)是簡(jiǎn)單的室內(nèi)設(shè) 計(jì)，但對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)卻并不簡(jiǎn)單。 第六， 隨著時(shí)代的發(fā)展科技的進(jìn)步，使世界變得越來(lái)越小世界各地的人們交流的越來(lái)越頻繁，尋找共同的語(yǔ)言，在這種尋找共同的形式下，導(dǎo)致的結(jié)果是存在額形式越少越好。 簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)就是要使其成為寧?kù)o、沉默達(dá)到具體化，達(dá)到簡(jiǎn)約、明確和統(tǒng)一。 其次，“簡(jiǎn)約”并不是簡(jiǎn)單，單純的節(jié)儉并不是簡(jiǎn)約主義所表現(xiàn)的。舊事物的滅亡帶來(lái)的一定是新事物的誕生，在新千年交替之時(shí)，另一種設(shè)計(jì)潮流出現(xiàn)了，它就是“簡(jiǎn)約主義”設(shè)計(jì)風(fēng)格， 一種設(shè)計(jì)的流行并不是人們的審美觀改變了而是事實(shí)所需，簡(jiǎn)約主義戰(zhàn)勝了那些令人困惑的發(fā)展變化著的“風(fēng)格”、“形式”中脫穎而出。注重功能使用，將形式和功能結(jié)合的天衣無(wú)縫，是空間成為設(shè)計(jì)的主導(dǎo)。 在 結(jié)構(gòu) 表現(xiàn)的精確、細(xì)致、簡(jiǎn)潔，簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)始終 采 用最先進(jìn)的技術(shù) ，使其在簡(jiǎn)約中達(dá)到不簡(jiǎn)單的目的，在材料運(yùn)用上堅(jiān)持 保持自然材料的原始形態(tài)， 盡可能的達(dá) 到使原材料親近人， 同時(shí)使人感到親近自然 。 4 現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì) 現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義 隨著工業(yè)革命的爆發(fā) 后，人們已經(jīng)逐漸的進(jìn)入的蒸汽時(shí)代，大量的機(jī)械進(jìn)入了人們的生活中，方便了人們的很多勞動(dòng)。 文人們?yōu)榱藦堬@自己的 溫 文爾雅之風(fēng)韻、深化了文化意蘊(yùn)、提高了室內(nèi)之品位 ，所以他們 通過(guò)命名、詠 頌、楹聯(lián)把文字和詩(shī)畫(huà)組織到室內(nèi)空間中 。 （如圖 ： 34） 圖 34 孔子祠堂 道家文化 先秦時(shí)期 道家文化 在中國(guó)大地上創(chuàng)建而成并成為當(dāng)時(shí)的主要思想，道家文化的出現(xiàn)很快成為中國(guó)傳統(tǒng)文化之的重要組成部分 。從顯性 方面來(lái) 說(shuō)，可從 形態(tài)語(yǔ) 言、傳播媒介 、表現(xiàn)手法等方面影響室內(nèi)設(shè)計(jì) ；從隱性 方面來(lái) 說(shuō)， 中國(guó) 傳統(tǒng) 室內(nèi) 裝飾 設(shè)計(jì) 元素中的文化內(nèi)含、氣質(zhì)情感和意境 氛圍 等 都 會(huì)影響著室內(nèi)設(shè)計(jì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是在對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，加以改造提煉和運(yùn)用，使其更富有時(shí)代的特色。創(chuàng)造出一種既簡(jiǎn)潔明朗、注重功能、又具有“中國(guó)特色”但絕不是停留在表面 形似，而是講求神似，追求意境，創(chuàng)造濃厚文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)出民族神韻的室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作思路 。中國(guó)的傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)元素 在很大程度上是吉祥文化思想的物化形態(tài)， 制作 往往比較繁復(fù)， 大多使 用以添加的設(shè)計(jì)手法，這跟現(xiàn)代中國(guó)人快節(jié)奏的生活狀態(tài)有所不同