20xx人學(xué)視閾中的思想政治教育(存儲(chǔ)版)
【正文】 為了生存而發(fā)展。馬克思從社會(huì)關(guān)系方面來(lái)說(shuō)明個(gè)體和整體,為消解個(gè)體與整體在方法論上的對(duì)立提供了可能性基礎(chǔ)。動(dòng)物只按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造,而人則懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去?，F(xiàn)代社會(huì),科學(xué)技術(shù)特別是信息技術(shù)的迅猛發(fā)展,必將引起社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的巨大變化,面對(duì)新的背景,傳統(tǒng)的思想政治教育方法將面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),因而,進(jìn)行思想政治教育方法的創(chuàng)新是提高思想政治教育實(shí)效性的途徑之一,正如xxx同志所指出的:“政治工作的根本任務(wù)、根本內(nèi)容沒(méi)有變,我們的優(yōu)良傳統(tǒng)也還是那一些,但是,時(shí)間不同了,條件不同了,對(duì)象不同了,因此解決問(wèn)題的方法也不同。他不僅使自然物發(fā)生形式變化,同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的,這個(gè)目的是他所知道的,是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的,他必須使他的意志服從這個(gè)目的?！盵2]96有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái),“動(dòng)物也生產(chǎn)……動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的,而人的生產(chǎn)是全面的……動(dòng)物只生產(chǎn)自身,而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界?！ ●R克思用他的辯證思維方式,既明確強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的特殊的個(gè)性,又明確指出了個(gè)體即是社會(huì)、個(gè)體即是整體的辯證思想?！盵3]67同時(shí),他們?cè)谡劦綄?duì)歷史的符合實(shí)際生活的考察方法時(shí)又強(qiáng)調(diào)指出:“這種考察方法不是沒(méi)有前提的,它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā),它一刻也不離開(kāi)這種前提,它的前提是人,但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人,而是處在現(xiàn)實(shí)的,可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的,在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人?！盵2]169馬克思并不是一般地談?wù)撊藨?yīng)當(dāng)依賴自然,而是從更深層次上揭示了人與自然不可分割的關(guān)系,即把自然看作人的無(wú)機(jī)的身體,他說(shuō):“無(wú)論是在人那里還是在動(dòng)物那里,類生活從肉體方面說(shuō)來(lái)就在于人和動(dòng)物一樣都靠無(wú)機(jī)界生活,而人比動(dòng)物越有普遍性,人賴于生活的無(wú)機(jī)界的范圍就越廣闊。未完成性。人學(xué)。如馬克思在《1844年經(jīng)
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