中國文化要義讀后感范文-免費閱讀
【正文】 如此看來道德本應(yīng)是一迅速跨入理性的通衢，但其矛盾也在於斯。 道德宗教二者，同是教人向善。 除了信賴自己的理性，別無它求。 宗教喜談生死鬼神之事，正因它恰合於產(chǎn)生宗教的知識與情志要求，可使人對外在的神的理性充分信仰，而貶低人的理性價值；但子恰恰相反，不談“怪力亂神”而充分相信人都有理性，完全信賴人類自己，要求人向內(nèi)發(fā)力，此其一。 西洋強于理智而弱於理性，則須以宗教作工具使人心智向上，故宗教林立，高下不等。 至於周孔教化之興盛果由何道，梁公沒有在書中討論，惜其對此并無態(tài)度。 根據(jù)上段解釋，梁公認為理性是一要求生活向上合理之追求，自有對進於無對，凡事向內(nèi)尋求，這與老師課上所講東方文化“合”對自然本根和諧的終極關(guān)懷應(yīng)屬一義。理性與理智原為心思作用之兩面，“理智之用無窮，而獨不作主張；作主張的是理性。 而如脊椎動物之先天本能安排不足，要靠后天學習方能生存的，乃是心思作用中的理智。中國文化便通體洞然明白，而其要義可以在握。 因兩部書中后者成書較晚，作者在其中對舊著的觀點作了修正，而本文脈絡(luò)亦以其體系展開，雖不守篇章之序，卻以其體系為本，僅於個別處以《東西文化及其哲學》填補，故撰此陋文題目為“《中國文化要義》讀書筆記”?！?篇首所繪圖示，乃根據(jù)書中所陳各特徵之關(guān)系整理而成，反印證於各章節(jié)以求暢達。既言“理性早啟”，則必先明確“本能”、“理性”與“理智”之別。當理智造乎最終“無所為”的冷靜地步，而后得盡其用，就不期產(chǎn)生了無所私的感情——這便是理性。以上種種，都在以下圖示中體現(xiàn)。所謂理性早啟，乃指中西文化早期形態(tài)——即中國出現(xiàn)周孔教化前的形態(tài)——雖無甚大區(qū)別。人類文化必以宗教為開端，以其迷信、獨斷，取其凝聚、馴服之功用，在道德、禮俗、法律尚不存在之時建立秩序。而我中國文化經(jīng)周孔教化提前進于理性之境，便無須也容不得退回反繞宗教的圈子，道德自覺完善為一再自
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