【正文】 代表作：《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》、《井岡山的斗爭》、《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》、《星星之火，可以燎原》、《反對(duì)本本主義》、《怎樣分析農(nóng)村的階級(jí)》 【 練習(xí) 】 毛澤東思想形成的標(biāo)志是（ ）。從人生價(jià)值觀的角度看，她的事跡給人的啟事在于 ( ) ① 人生價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)而不在于索取 ② 應(yīng)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值 ③ 能否實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值取決于社會(huì)提供的條件 ④ 自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的基本前提 A．①② B．①③ C．②③ D．③④ 《毛澤東思想》 第一章 毛澤東思想是馬克思主義中國化的理論成果 一、毛澤東思想的科學(xué)內(nèi)涵： 1938 年毛澤東在黨的六界六中全會(huì)上第一次提出“馬克思主義中國化”的科學(xué)命題。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問題成為中國面臨的首要問題，于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的開墾，北大荒成了全國聞名的“北大倉”。 （ 2）關(guān)系： 人的價(jià)值是社會(huì)價(jià) 值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，也就是貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。 群眾路線 是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹運(yùn)用，其內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。 人們?nèi)罕娛菤v史的主體，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定力量，是歷史的創(chuàng)造者。 七、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力 社會(huì)基本 矛盾及其在社會(huì)發(fā)展中的作用 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾構(gòu)成了人類社會(huì)的基本矛盾。 （ 2）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間自始至終地存在著矛盾，不是合適時(shí)有矛盾，基本適合時(shí)也有矛盾，只是矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)不同。社會(huì)意識(shí)形式是高水平的社會(huì)意識(shí)，是對(duì)社會(huì)存在的系統(tǒng)的、自覺的、理論化的間接反映。 國家政權(quán)是上層建筑的核心。這是因?yàn)椋荷a(chǎn)資料所有制關(guān)系是人們根本利益的關(guān)系；是決定分配、交換、消費(fèi)的關(guān)系；是劃分階級(jí)的基礎(chǔ)；是區(qū) 分經(jīng)濟(jì)形態(tài)性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。 生產(chǎn)力是在勞動(dòng)中形成的，勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者構(gòu)成了生產(chǎn)力的基本要素（實(shí)體性要素） ，其中 ， 勞動(dòng)資料中的生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展 水平的 主要 標(biāo)志，勞動(dòng)者是最活躍的主導(dǎo)因素 。 。 （ 2）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系 社會(huì)存在 決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映并能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。 （ 1）社會(huì)存在 社會(huì)存在 指社會(huì)生活 的物質(zhì)方面 ，它包括地 理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，其中生產(chǎn)方式是社會(huì)存在的決定性因素；社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面?！边@段話強(qiáng)調(diào)的是 ，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律 ，改造世界 ，認(rèn)識(shí)世界時(shí)第二性的 ，就能在改造世界中獲得成功 【答案】 B 根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，但認(rèn)識(shí)世界的根本目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。（ 1） 真理的本性 是主觀和客觀的一致、符合（不能在純粹主觀范圍內(nèi)去尋找，也不能在純粹客觀范圍內(nèi)去解決，只能是把主觀同客觀聯(lián)系起來加以比較對(duì)照）?！? 其次，反對(duì)形而上學(xué)的絕對(duì)主義和相對(duì)主義真理觀。 絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。凡是真理都具有 客觀性 ，客觀性是真理的本質(zhì)特征?！爸挥懈杏X的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯(cuò)覺），才能根據(jù)這樣的材料選出正確的概念和論理來。感性認(rèn)識(shí)滲透著主體的理性成分，理性認(rèn)識(shí)則包含豐富的感性認(rèn)識(shí)材料。 它們之間的對(duì)立性表現(xiàn)在： 感性認(rèn)識(shí) 是主體對(duì)客體表面現(xiàn)象的反映。人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。”這表明人的才能（ ）。 實(shí)踐是主體能動(dòng)的性質(zhì)和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。 踐到理論的過程 6. 溫家寶總理在 20xx 年政府工作報(bào)告中，全面分析我國的社會(huì)發(fā)展形勢，報(bào)告對(duì)過去五年進(jìn)行了回顧，指出過去五年取得的成績的同時(shí)，清醒地認(rèn)識(shí)到我國社會(huì)目前存在的問題。 四、 堅(jiān)持唯物辯證法，防止和反對(duì)形而 上學(xué) 唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種對(duì)立的世界觀和方法論，它們的主要分歧是： 是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，這是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和實(shí)質(zhì)，也是其他方面分歧的根源。 （ 2）關(guān)系：是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。反對(duì)均衡論和兩點(diǎn)論。 （ 3）矛盾的不平衡性 矛盾力量的不平衡性 ，指構(gòu)成事物的多種矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的， 有主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面。”包含的哲理是（ ）。 矛盾的同一性使對(duì)立面相互依存，在相互依存的統(tǒng)一體中得到存在和發(fā)展；使對(duì)立面相互作用，相互汲取有利于自身的因素，在相互促進(jìn)中各自得到發(fā)展；使對(duì)立面相互貫通，規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢 —— 向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。矛盾是事物自身既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。 （ 4）事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性 的統(tǒng)一 A 從發(fā)展方向上看，事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的。 （ 3）否定之否定 事物運(yùn)動(dòng)的總體過程，是 一個(gè)從肯定到否定，從否定到否定之否定的辯證的進(jìn)程。 肯定方面 ，是保持事物自身存在和性質(zhì)穩(wěn)定的方面。 a 堅(jiān)持適度原則 度 是質(zhì)與量的統(tǒng)一， 度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。量與事物的存在不直接同一。 時(shí)間空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 不可分離的。 （ 2）明確事物在發(fā)展變化過程所處的階段和地位。 （ 2） 在運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律：一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。 【真題精選】 相對(duì)靜止是指 ( )。 聯(lián)系與系統(tǒng)：系統(tǒng)的含義：是指由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素構(gòu)成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。 【練習(xí)一】 １ .愛因斯坦指出：“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。 【 練習(xí) 】 人類對(duì)自然界的 全部“統(tǒng)治”力量在于（ ）。 （ 4） 人工智能 與意識(shí)的區(qū)別 人們制造電腦，模擬人腦的部分功能，形成人工智能。 （ 3）物質(zhì)世界先于人類的意識(shí)而存在。惠能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。 辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，是 馬克思主義最根本的理論特征 。 直接理論來源 ： 19 世紀(jì)德國古典哲學(xué)，特別是黑格爾的辯證法哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)。主觀唯心主義的極端主張是唯我論， 認(rèn)為“我”的 感覺是宇宙的本原。 哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與特殊的關(guān)系。20xx 年 山東選調(diào)生 考試公共基礎(chǔ)知識(shí)講義 公共 基礎(chǔ)知識(shí)主要考查 法律 (法理、憲法、刑法、民法、行政法、行政訴訟法等 )、政治（ 馬克思主義哲學(xué)、 毛澤東思想概論，中國特色社會(huì)主義理論）、經(jīng)濟(jì) 、 公共 行政管理、公文寫作、國情市情 、時(shí)事政治等方面的內(nèi)容。 具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，并隨其他科學(xué)的變化發(fā)展而變化發(fā)展；哲學(xué)給具體科學(xué)以世界觀、方法論指導(dǎo)，使之相互作用、相互促進(jìn)。 （ 2） 客觀唯心主義主張“客觀精神”是世界的本原， 世界上萬事萬物都是“客觀精神”的產(chǎn)物或表現(xiàn)。 （ 2）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的意義 創(chuàng)立了唯物主義歷史觀 ，結(jié)束了社會(huì)歷史領(lǐng)域中 唯心史觀的統(tǒng)治地位，結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動(dòng)原則的狀況，為無產(chǎn)階級(jí)解放提供了思想武器。 實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué) 首要的基本的觀點(diǎn) ，是認(rèn) 識(shí)和改造世界的強(qiáng)大思想武器 。 ” 這段話表明惠能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)是 A．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 B．運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)是不可分割的 C. 精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式 D. 精神是運(yùn)動(dòng)的主體 第二章 唯物論 一、物質(zhì) 物質(zhì)：物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。 二 、意識(shí) （ 1） 意識(shí)的產(chǎn)生 意識(shí)的產(chǎn)生是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，經(jīng)由無機(jī)物的反應(yīng)特征進(jìn)化為低等生物的刺激感應(yīng)性；低等生物的刺激感應(yīng)性進(jìn)化為高等動(dòng)物的感覺和心理；動(dòng)物心理進(jìn)化為人的意識(shí)。 本質(zhì)上 ： 是對(duì)人的思維的模擬 ，并不就是人的智能本身，更不會(huì)超過人的智能。 A．人類必須依賴自然，因?yàn)樽匀画h(huán)境是人類生存和發(fā)展的前提 B．人類能征服和改造自然 C．人類能維護(hù)生態(tài)平衡 D．人類能認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律 四、 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理 世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)是世界萬物的共同本原或本質(zhì)；意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的反映?！边@說明了 A、 意識(shí)能夠直接作用于物質(zhì) B、 意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，人的意識(shí)具有目的性，計(jì)劃性 C、 意識(shí)本身具有創(chuàng)造可觀事物的能力 D、 意識(shí) 是人腦主觀自生的東西 ２ .對(duì)于同一顆古樹的美，植物學(xué)家考察的是它的生理生長習(xí)性，把古樹頑強(qiáng)的生命力看做是美，木林商考慮的是它的木質(zhì)、樹圍，把古樹的使用價(jià)值看做是美，而畫家則驚嘆它奇特的外形，把古樹的形態(tài)看做是美，上述對(duì)古樹審美感受的差異說明 A、 人的認(rèn)識(shí)具有主觀隨意性 B、 認(rèn)識(shí)對(duì)象是由主觀意識(shí)創(chuàng)造出來的 C、 理性認(rèn)識(shí)是感知性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) D、 人的認(rèn)識(shí)受主體因素制約影響 ３ .“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”從哲學(xué)上看，這一詩句表明（） A 不同的人對(duì)客觀事物的反應(yīng)存在差別 B 意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀映像 C 意識(shí)是物質(zhì)發(fā)展到一定階段的 產(chǎn)物 D 人腦總是不能如實(shí)地反映外界事物 ４ .當(dāng)前，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)和貫徹科學(xué)發(fā)展觀是因?yàn)椋ǎ? A 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有巨大的促進(jìn)作用 B 社會(huì)意識(shí)決定于社會(huì)存在 C 科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展有預(yù)見作用 D 有什么樣的社會(huì)存在，就會(huì)有什么樣的社會(huì)意識(shí)與其相適應(yīng)，并為其服務(wù) 【練習(xí)二】 1．“宿命論”在物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系上所犯的錯(cuò)誤是（ ） A．夸大人的自覺活動(dòng) B．否認(rèn)社會(huì)規(guī)律的客觀性 C．強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律性同人的自覺活動(dòng)的統(tǒng)一 D．否認(rèn)人的自覺能動(dòng)性 2． “巧婦難為無米之炊”的哲學(xué)寓意有 ( ) （多選） 08 ，物質(zhì)是第二性的 ，意識(shí)是第二性的 3. 中國古代哲學(xué)家荀子說：“心不在焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞。系統(tǒng)的基本特征有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性， 最基本的特征或本質(zhì)屬性是整體性。 A．運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài) B．運(yùn)動(dòng)的一般狀態(tài) C．與運(yùn)動(dòng)完全對(duì)立的狀態(tài) D．在特定的條件下，事物特定的運(yùn)動(dòng)停止了 【真題精選】 我國古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為 “靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也 ”， “靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜 ”，這在哲學(xué)上表達(dá)了 ( )。 （三）發(fā)展 發(fā)展的含義 （ 1）含義： 發(fā)展是揭示事物運(yùn)動(dòng)、變化的整體趨勢和方向性的范疇，發(fā)展是具 有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是事物由低級(jí)向高級(jí)、由簡單向復(fù)雜、由無序向有序的上升 運(yùn)動(dòng)。 （ 3）要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間；時(shí)間和空間離不開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。 【 練習(xí) 】 質(zhì)與量和事物的存在是直接統(tǒng)一的。 事物的度都有其關(guān)節(jié)點(diǎn)。 否定方面 ，則是事物否定自身存在，促使自我否定和質(zhì)變的方面。這個(gè)進(jìn)程，經(jīng)過兩次否定和三個(gè)階段，是一個(gè)周期性的進(jìn)程。 B 從發(fā)展道路上看，事物的發(fā)展總是迂回曲折的，曲折性是事物發(fā)展過程中的顯著特征。 A． 矛盾的兩個(gè)基本屬性：矛盾的同一性和矛盾的斗爭性 a 對(duì)立（斗爭性）：矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性。 矛盾的斗爭性 的作用貫穿于事物發(fā)展 的量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)中 。 A．矛盾的斗爭性 B．事物是變化發(fā)展的 C．新事物一定要代替舊事物 D．內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù) (2)矛盾的普遍性與特殊性 a． 矛盾的普遍性 是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)矛盾 矛盾普遍性原理的方法論意義 ： A、敢于承認(rèn)矛盾，揭露矛盾 B、善于分析矛盾，解決矛盾 b． 矛盾 的 特殊性 是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn) . 矛盾特殊性原理的方法論意義 ： 具體問題具體分析 c． 矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系 ：矛盾 的普遍性是事物的共性，是無條件的即絕對(duì)的，矛盾的特殊性是事物的個(gè)性，它的存在是暫時(shí)的有條件的即相對(duì)的；共性比個(gè)性深刻，個(gè)性比共性豐富。 a 主要矛盾 是在一個(gè)矛盾體系中居于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾； 次要矛盾 則是在一個(gè)矛盾體系中處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展過程不起決定性作用的矛盾。 【 練習(xí) 】 計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展起巨大的推動(dòng)作用，又可能對(duì)國家安全構(gòu)成威脅，從哲學(xué)上分析體現(xiàn)了（ ）。 首先，必然性和偶然性的 區(qū)別 ：（ 1） 產(chǎn)生和形成的原因不同 ，必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件；（ 2）它們的表現(xiàn)形式不同，必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時(shí)空上 比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢，偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時(shí)的、不確定的，是事物發(fā)展中的個(gè)別表現(xiàn)；（ 3）它們在事物發(fā)展中的地位和作用不同，必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對(duì)發(fā)展的必然過程起促進(jìn)或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點(diǎn)和偏差。 【 練習(xí)一】 １ . 美國歷史