【正文】 相對(duì)論徹底改變了人們對(duì)時(shí)空觀的認(rèn)知，帶來(lái)了整個(gè)物理學(xué)的革命。這一次，愛(ài)因斯坦把“物質(zhì)”的概念引入了他的相對(duì)論中，他認(rèn)為，物質(zhì)也是空間的一種屬性，同樣與時(shí)間密不可分。愛(ài)因斯坦成了“天才”的代名詞。《夢(mèng)的解析》著重探討了“性” 27 對(duì)人的行為和思想的影響，無(wú)疑觸及到了社會(huì)最敏感的神經(jīng)，“俄狄浦斯情結(jié)”這樣的結(jié)論，顯然為當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德所無(wú)法容忍。在轔轔的馬車(chē)聲中，人類(lèi)享受著最后的寧?kù)o。一詞是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,他提出的理論是‘變革性的39?！睈?ài)因斯坦因病醫(yī)治無(wú)效于1955年4月18日溘然辭世。廣義相對(duì)論不僅對(duì)地球和月亮的引力，而且也對(duì)離太陽(yáng)最近的水星的不規(guī)則運(yùn)動(dòng)作出了科學(xué)的解釋。倫敦為弗洛伊德舉行隆重的悼念儀式。第一層次特別強(qiáng)調(diào)性本能，這種本能近于原始動(dòng)物狀態(tài)，是潛意識(shí)的，遺傳性的是人在出生時(shí)就具有的一種本能意識(shí)，同時(shí)也帶有盲目性、殘忍性，為了達(dá)到目的，追求歡快，一個(gè)人可不擇手段，不顧后果。人類(lèi)科學(xué)史上的最高榮譽(yù)非他莫屬。達(dá)爾文的《物種起源》以嶄新的思想體系震動(dòng)了世界，它象射向舊學(xué)說(shuō)的“火焰”，使宗教迷信的種種邪說(shuō)原形畢露，它象一束“閃電”，在“上帝創(chuàng)世說(shuō)”統(tǒng)治的世界里炸開(kāi)。愛(ài)因斯坦在談到牛頓和他的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》時(shí)說(shuō)：“自然在他面前好象是一本書(shū)，他毫不費(fèi)力地遨游其中，......他的偉大之處在于，他集藝術(shù)家、試驗(yàn)者、機(jī)械師和理論家于一身?！笨膳ｎD卻解釋說(shuō)，他的這本書(shū)并不深?yuàn)W?！蹲匀徽軐W(xué)的數(shù)學(xué)原理》于1687年問(wèn)世。從此，自然科學(xué)便開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái)，......科學(xué)的發(fā)展從此便大踏步地前進(jìn)?！?；“哥白尼的《天體運(yùn)行論》標(biāo)志著人類(lèi)思想發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。哥白尼的《日心論》是對(duì)宗教神學(xué)宇宙觀的致命打擊。此外，為了達(dá)到他自己的狂妄野心，希特勒提出必須使用三種方法：宣傳、外交和武力。該書(shū)進(jìn)一步闡述和發(fā)展了《海軍戰(zhàn)略論》的基本思想，對(duì)世界歷史的進(jìn)程同樣地產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！罢l(shuí)控制住海洋，誰(shuí)就統(tǒng)治了世界?！保福逗＼姂?zhàn)略論》作者 (美國(guó))1890年馬漢出版了傳世之作《海權(quán)對(duì)歷史的影響：1660年——1783年》——亦稱《海軍戰(zhàn)略論》?！顿Y本論》成了各國(guó)“工人階級(jí)的圣經(jīng)”。1862年，林肯總統(tǒng)在白宮接見(jiàn)斯托夫人，盛贊她“這位小婦人寫(xiě)了一部導(dǎo)致一場(chǎng)偉大戰(zhàn)爭(zhēng)的書(shū)”。索羅認(rèn)為，“政府充其量不過(guò)是一種權(quán)宜之計(jì)，但是大多數(shù)政府有時(shí)卻不是這樣。，他說(shuō)：“也許沒(méi)有任何一部當(dāng)代的著作象《國(guó)富論》那樣對(duì)科學(xué)經(jīng)濟(jì)思想和行政管理特征產(chǎn)生過(guò)如此深遠(yuǎn)的影響。他們殷紅的鮮血灑遍在大自然，發(fā)出嗚咽的聲調(diào)，仿佛在控訴、在號(hào)召：現(xiàn)在是應(yīng)該采取獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的時(shí)候了！熱愛(ài)人類(lèi)的人們，敢于反對(duì)暴政和暴君的人們，請(qǐng)站到前面來(lái)！”《常識(shí)》所引起的強(qiáng)烈反響是不尋常的。１．《君主論》 作者 尼科洛．馬基雅維利（意大利）馬基雅維利在《君主論》里所闡述的君主統(tǒng)治和政治權(quán)術(shù)的理論，即“馬基雅維利”主義，成了后世一切統(tǒng)治階級(jí)鞏固其統(tǒng)治的治國(guó)的原理?！白晕覍?shí)現(xiàn)”這個(gè)概念就是馬斯洛提出并且大大加以發(fā)揮的。全書(shū)以科學(xué)的精神研究了四大主題：群眾、權(quán)力、死亡、轉(zhuǎn)變，而且把它們緊密地聯(lián)系在一起。由于當(dāng)時(shí)的主流趨勢(shì)是應(yīng)用自然科學(xué)方法去研究一切現(xiàn)象，特別是心理的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的；但是維科第一個(gè)明確區(qū)分開(kāi)自然科學(xué)與人文研究，并認(rèn)識(shí)到文化的多元性，這為比較文化人類(lèi)學(xué)，比較歷史語(yǔ)言學(xué)，比較歷史美學(xué)，比較歷史法理學(xué)等奠定基礎(chǔ)。[94] 法約爾《工業(yè)管理與一般管理》到20世紀(jì)初，管理進(jìn)入科學(xué)管理階段。[92] 庫(kù)恩《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》庫(kù)恩對(duì)科學(xué)哲學(xué)的貢獻(xiàn)主要是提出了“范式”概念以及常規(guī)科學(xué)與科學(xué)革命的劃分。那么讀博爾赫斯吧，他能幫你。而貝克爾的核心思想在于這也需要投資!他還指出除了個(gè)人收益之外，也要考慮社會(huì)收益，而這也是未來(lái)需要深入研究的課題。[84] 叔本華《作為意志和表象的世界》真正偉大的思想總是要經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)。人希望精神的上升，但并非所有人都有這個(gè)機(jī)會(huì)，有機(jī)會(huì)的人未必真正有學(xué)識(shí)和創(chuàng)見(jiàn)，他們勸裘德安分守己、樂(lè)天知命，難道這應(yīng)該是未來(lái)人的哲學(xué)嗎?[81] 列寧《國(guó)家與革命》《國(guó)家與革命》系統(tǒng)考察和闡明了馬克思和恩格斯在國(guó)家問(wèn)題上的基本理論，列寧由此大大發(fā)展了馬克思主義理論，并且通過(guò)自己的革命實(shí)踐建立了第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家。隨著現(xiàn)代社會(huì)的多元化，更提出了“英雄如何從各界脫穎而出”的問(wèn)題。[75] 李約瑟《中國(guó)的科學(xué)與文明》李約瑟的《中國(guó)的科學(xué)與文明》卷帙浩繁，至今仍然沒(méi)能結(jié)束。那么“孤獨(dú)”又是什么意思，作者說(shuō)“孤獨(dú)的反義詞是團(tuán)結(jié)”，他暗示了出路，但結(jié)論令人沮喪：經(jīng)歷了百年，又回到原位，這似乎就是拉丁美洲的命運(yùn)。[71] 本尼迪克特《菊與刀》進(jìn)入21世紀(jì)，世界上有五個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，而日本是惟一入圍的東方國(guó)家，也是最快達(dá)到這一步的國(guó)家。作為大文豪，他的作品足以為他爭(zhēng)取到不朽的地位，但作為一個(gè)偉大的人，他并不滿足。然而沿著本書(shū)界定的思想史的軌跡走下去，是可能升維，升到三維四維，甚至成為“超人”的?！?984年》是一個(gè)警世之作，就像馬爾薩斯和卡遜的著作一樣。正是笛卡爾把哲學(xué)扭轉(zhuǎn)到了正確的方向。[60] ?？隆睹倒宓拿帧冯S著技術(shù)的進(jìn)步，過(guò)去靠指紋破不了的案今天可用DNA破案了；但是，心靈的事情就說(shuō)不準(zhǔn)了。[58] 懷特?！犊茖W(xué)與近代世界》數(shù)學(xué)在近代科學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展中有著不可替代的重要作用。在書(shū)中，薩義德提出的問(wèn)題令人深思，1987年賈可比的《最后的知識(shí)分子》出版，以后是否還有知識(shí)分子?[54] 莫諾《偶然與必然》生命科學(xué)存在著許多謎!至今我們還對(duì)生物體的精巧別致莫名其妙，我們還不知人是不是一臺(tái)機(jī)器，也不知生物進(jìn)化是不是一個(gè)必然的過(guò)程，也不知道生死界究竟在何處?而這本書(shū)闡述就是法國(guó)生物學(xué)家莫諾對(duì)生物進(jìn)化的哲學(xué)思考。他的這本書(shū)在1980年出版，而20世紀(jì)后二十年正是按照這個(gè)藍(lán)圖來(lái)實(shí)現(xiàn)的。波普爾說(shuō)：“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)就是理論體系，我們可以把認(rèn)識(shí)邏輯稱做理論的理論。[47] 勞倫斯《查泰萊夫人的情人》這是一本“禁書(shū)”，也許是最著名的、名副其實(shí)的禁書(shū)。但作為一個(gè)極端的時(shí)代，肯定會(huì)遺留下相當(dāng)多的后遺癥，值得我們反思。[42] 布羅代爾《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)與資本主義》到了20世紀(jì)，史學(xué)界出現(xiàn)一次大的革命，那就是“年鑒學(xué)派”的興起。他的哲學(xué)觀點(diǎn)預(yù)示著未來(lái)數(shù)學(xué)家的工作——數(shù)學(xué)家可以在極其廣泛的領(lǐng)域中選擇課題進(jìn)行研究，無(wú)論是對(duì)策論還是與經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合已經(jīng)取得而且必將取得重大進(jìn)展。由于所有的文化的基礎(chǔ)都是建立在人有形成概念的能力之上，這種能力使 8 我們能夠發(fā)明和使用人工記號(hào)和符號(hào)。[35] ?？隆对~與物》很難用一句話概括這本書(shū)，實(shí)在要說(shuō)，那就是“學(xué)科分類(lèi)與演化的科學(xué)框架”。[32] 塞萬(wàn)提斯《唐?吉訶德》名著的偉大之處在于它有助于精神的提升，精神提升的關(guān)鍵在于人生意義的認(rèn)同。雖然邊沁的每一種理想都遭到許多反對(duì)，但是在英國(guó)本土卻漸進(jìn)地得到貫徹，這也許是19世紀(jì)英國(guó)得到和平發(fā)展的原因所在。如果說(shuō)，“文學(xué)是人學(xué)”，那他就是人類(lèi)心靈最為深刻的探索者?？刂普撍ǖ膬?nèi)容十分龐雜；20世紀(jì)晚期發(fā)展起來(lái)的一套理論，如非線性科學(xué)、渾沌理論、復(fù)雜性理論、人工生命、直接或間接的與控制論特別是維納的思想有關(guān)。與柏拉圖不同，他是學(xué)科的體系化者；后來(lái)許多哲學(xué)、科學(xué)體系的建立是以他的體系為模式來(lái)做的。[20] 麥克盧漢《理解媒體》我們生活在信息時(shí)代，可是很少人關(guān)注信息的傳播；我們生活在媒體的包圍之中，可是沒(méi)什么人注意到它的影響。這不僅在歷史上有著重大作用，而且對(duì)今日仍有不可忽視的影響。而這就是韋伯的新教倫理學(xué)說(shuō)的重要意義?！秾O子兵法》提供的“計(jì)謀”形成中華民族兩千五百年來(lái)斗爭(zhēng)哲學(xué)的主導(dǎo)技術(shù)，但單純技術(shù)觀點(diǎn)并不能帶來(lái)勝利，許多情況下還遭到失敗。不過(guò)，即便他的每一句話、每個(gè)數(shù)據(jù)都是錯(cuò)的，其精神實(shí)質(zhì)總是得到輝煌的證實(shí)。牛頓第一次表明人可以像上帝那樣洞察世界的奧妙，這種思想在思想史上是空前的。斯密的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》5古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成——李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》5集西方經(jīng)濟(jì)理論之大成——約翰只要我們有積極的心態(tài)，我們就會(huì)有一個(gè)積極的人生。今天向同學(xué)們推薦，就是想讓更多的人通過(guò)學(xué)習(xí)本書(shū)建立健康的心態(tài)，從而拯救自我、找回自我，想讓更多的正在成長(zhǎng)的學(xué)生們有一個(gè)健康的心理素質(zhì)，有一個(gè)積極的人生。如果中學(xué)時(shí)我就擁有這本書(shū)，我一定能考上清華。第一篇：心態(tài)調(diào)整必讀書(shū),一位大學(xué)生的推薦信心態(tài)調(diào)整必讀書(shū)——《青少年積極心態(tài)訓(xùn)練教材快樂(lè)成功學(xué)》今天特別向你們推薦心態(tài)調(diào)整必讀書(shū)《青少年積極心態(tài)訓(xùn)練教材快樂(lè)成功學(xué)》這本書(shū)。在激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里，幾乎每一個(gè)人都有太多太多的壓力、困惑、煩惱、抑郁、憂慮、消極、煩躁、妒忌、悲觀、消沉、失意、逃避……等許許多多心理問(wèn)題，心理問(wèn)題的長(zhǎng)期積聚得不到疏導(dǎo)，就會(huì)釀出悲劇或者慘劇，嚴(yán)重的像一些大中小學(xué)生自殺或殺人, 輕的也會(huì)嚴(yán)重影響自己的學(xué)習(xí)和生活，甚至?xí)绊懼車(chē)娜说纳?。這是一本讓人保持健康的心態(tài)、積極的心態(tài)的書(shū)，是一本讓人每天保持積極、振奮、飽滿的情緒，強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望的書(shū)，是一本催人奮進(jìn)的書(shū)。心中充滿陽(yáng)光，臉上就會(huì)充滿笑容，生活就會(huì)充滿激情。穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》5以畢生精力鑄造的理論豐碑——馬克思的《資本論》5在人口學(xué)說(shuō)史上占有重要一席——馬爾薩斯的《人口原理》5影響深遠(yuǎn)的凱恩斯革命——?jiǎng)P恩斯的《就業(yè)利息和貨幣通論》 60、新古典綜合體系的誕生——薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》 6顯示出永久的魅力——荷馬的《伊利亞特》 6阿拉伯民間文學(xué)的奇葩——《一千零一夜》 6三百多年前就介紹到了中國(guó)的名篇——《伊索寓言》 6閃爍著人文主義光芒的史詩(shī)——但丁的《神曲》 6當(dāng)代短篇小說(shuō)的開(kāi)山之作——薄伽丘的《十日談》6刺向中世紀(jì)歐洲封建勢(shì)力的利劍——塞萬(wàn)提斯的《堂吉坷德》 6震撼心靈的悲劇形象——莎士比亞的《哈姆雷特》 6刻畫(huà)偽君子的千古杰作——莫里哀的《偽君子》 6展示新興資產(chǎn)階級(jí)的身影——笛福的《魯濱遜漂流記》 70、拿破侖讀過(guò)七遍的書(shū)——歌德的《少年維特之煩惱》 7[天才的預(yù)言家]——雪萊的《解放了的普羅米修斯》 7貪婪吝嗇者的活寫(xiě)真——巴爾扎克的《歐也妮[4] 達(dá)爾文《物種起源》達(dá)爾文的偉大之處，就是在于在看來(lái)不變的事物中找到變化，在看來(lái)沒(méi)有聯(lián)系的事物中找到關(guān)系。[9] 卡遜《寂靜的春天》同《人口原理》一樣，《寂靜的春天》是人類(lèi)對(duì)自己的生存狀況提出嚴(yán)重警告的警世之作，在它出版四十多年之后，“環(huán)境”已經(jīng)成為最流行的熱門(mén)詞條之一。[13] 拉瓦錫《化學(xué)原論》人類(lèi)面對(duì)的就是多樣多彩的物質(zhì)世界，化學(xué)就是關(guān)于多樣性的科學(xué)，而且化學(xué)不單純是“自然科學(xué)”，它還是人工科學(xué)。[16] 《論自由》“自由”是一個(gè)美麗的字眼，但不少人對(duì)它只是泛泛而談，許多人批判它更是偷換概念、言不及義。[18] 盧梭《社會(huì)契約論》啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期是一個(gè)思想大解放的時(shí)代，它與工業(yè)制度的結(jié)合是社會(huì)現(xiàn)代化的兩個(gè)動(dòng)力。麥克盧漢是最早開(kāi)始關(guān)心媒體對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)的改造的人，提出“媒體即消息”的論點(diǎn)?！豆ぞ哒摗肥莵喞锸慷嗟碌倪壿嬚撐牡膮R編。[25] 威爾遜《社會(huì)生物學(xué)：新的綜合》正如威爾遜所說(shuō)，社會(huì)生物學(xué)的主要目的，是建立一個(gè)普遍理論，使之能夠依據(jù)群體的各種參數(shù)關(guān)系以及由物種遺傳結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的行為在受到制約的情況下，來(lái)預(yù)見(jiàn)社會(huì)組織的特征?；蛟S，是人心的洞察者。[30] 《奧義書(shū)》世界哲學(xué)歸根溯源只有兩種，其中之一是印度哲學(xué)。唐?吉訶德和他的仆人桑丘以及書(shū)中的其他人物對(duì)每個(gè)讀者來(lái)說(shuō)都不陌生，一個(gè)人在他生活中，總會(huì)遇到類(lèi)似的人物和情景。在學(xué)科肆意泛濫的今天，科學(xué)的分類(lèi)實(shí)屬當(dāng)務(wù)之急?？ㄎ鳡栒J(rèn)為這些“符號(hào)形式”正是哲學(xué)所應(yīng)該集中研究的對(duì)象。[40] 微耳和《細(xì)胞病理學(xué)》現(xiàn)在的西醫(yī)被稱為“科學(xué)的”，歸根結(jié)底，有賴于把疾病的原因建立在實(shí)證的基礎(chǔ)上。年鑒學(xué)派反對(duì)把歷史局限于政治史范圍之內(nèi)，主張研究歷史的全貌。[45] 亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》在21世紀(jì)，各種文明的命運(yùn)是我們首先要關(guān)心的問(wèn)題。盡管它因“性”被禁，卻并不等于說(shuō)它的題材只是性。”“科學(xué)的理論就是普遍的命題。[51] 波伏瓦《第二性》女性占人類(lèi)的一半，但研究與思考女性問(wèn)題的著作卻少得可憐；英譯本《第二性》1953年出版后立即成為暢銷(xiāo)書(shū)。[55] 蕭伯納《人與超人》蕭伯納是僅次于莎士比亞的英國(guó)(愛(ài)爾蘭)劇作家，在世界戲劇史上大致也處于同等地位。許多人也知道，也說(shuō)，但并不理解。符號(hào)表達(dá)是極為復(fù)雜的一件事，符號(hào)技術(shù)遠(yuǎn)沒(méi)有基因鑒定那么方便。[62] 培根《論學(xué)術(shù)的進(jìn)展》四百年來(lái)，盡管人們?cè)缫严硎芙F(xiàn)代科學(xué)所帶來(lái)的種種福利，然而人們的頭腦不一定比古時(shí)更少教條、偏見(jiàn)、迷信以及愚昧和瘋狂的古怪思想。[65] 卡夫卡《審判》卡夫卡的不朽在于他提出的問(wèn)題遠(yuǎn)比他解答的多得多。[67] 帕斯卡《思想錄》世界上的問(wèn)題，特別是人的問(wèn)題，不確定性或者偶然性是經(jīng)常起作用的因素。他生命最后三十年就是在對(duì)人生的一些基本問(wèn)題的思考中度過(guò)的。本書(shū)完成于二戰(zhàn)剛剛結(jié)束時(shí)，作者對(duì)日本的民族性做了很好的概括。[73] 康拉德《黑暗的心》非洲大陸是地理概念，我們所知甚少的那部分通稱撒哈拉以南的非洲，此書(shū)說(shuō)的就是這塊地方。他花了畢生精力研究中國(guó)古代科學(xué)與技術(shù)，最后留下了著名的李約瑟疑難：為什么如此先進(jìn)的古代“科技”，沒(méi)能產(chǎn)生近代科學(xué)?[76] 托馬斯?阿奎那《神學(xué)大全》《圣經(jīng)》中存在大量前后矛盾、不可思議甚至荒謬的地方，這些早在基督教初創(chuàng)時(shí)就有人意識(shí)到了。[78] 《阿含經(jīng)》佛教是最古老的世界宗教。[82] 老聃《道德經(jīng)》它是世界上影響很大但篇幅最短的書(shū)。批判叔本華的人很多，但批判他最厲害的盧卡奇也不得不承認(rèn)他的哲學(xué)才能。[87] 熊彼得《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》熊彼得明確區(qū)別發(fā)明與創(chuàng)新是他的獨(dú)特之處。[89] 斯特倫奇《國(guó)家與市場(chǎng)》20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，全球化的趨勢(shì)勢(shì)不可擋。他成為科學(xué)哲學(xué)中歷史學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者。法約爾對(duì)管理給出一個(gè)框架，開(kāi)創(chuàng)了組織研究領(lǐng)域，拓廣了科學(xué)管理原理所涉及的領(lǐng)域，為現(xiàn)代組織理論打下一個(gè)基礎(chǔ)。[97] 伏爾泰《老實(shí)人或樂(lè)觀主義》伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手。在歷史上的