【正文】 若不是，我們又怎么會在這樣一個《紅樓夢》的世界里邂逅的一個黛玉，找到了這樣一條回家的路。最終，她完成了最后的反抗，癡情的黛玉在莫大的遺恨中熄滅了自己的愛情之火，凄然離去。黛玉的才華學(xué)識，在以賈母為首的封建家長眼里，又值得了多少，他們需要的是門當(dāng)戶對，這一條黛玉就通不過。第三十四回，晴雯把寶玉的舊手帕放下后，冰雪聰明的黛玉馬上就體會出寶玉贈絹的意思?！币粋€笑道“這個妹妹我曾見到的。這些我們在感嘆黛玉的癡情之余，更欣賞她內(nèi)心的天真善良。往日竟是我錯了，實在誤到如今。諸如這些《西廂》、《琵琶》以及《元人百種》無所不有?！瘜氣O笑道：‘史大妹妹有一個，比這個小些。當(dāng)湘云對了一句好詩，她便真誠的回應(yīng)“好對！比我的卻好。這和她的家世，是有關(guān)系的，父親是前科探花，母親是侯們千金，黛玉自幼充養(yǎng)子，受到過極好的文化教養(yǎng)。我們都知道，寶釵的才學(xué)不在黛玉之下，為什么香菱沒有拜寶釵為師呢？原來很簡單，當(dāng)她懷著激動的心情向?qū)氣O說出心中所想時，寶釵不但沒有支持，反而給她潑冷水，譏笑她是“得隴望蜀”，“你本來呆頭呆腦的，再添上這個，越發(fā)弄成個呆子了。’黛玉笑道：‘既要作詩，你就拜我作師。父親認(rèn)為女兒在外祖母身旁能有個照應(yīng)，即使黛玉不愿意去，仍安排她住進了與眾不同的賈府。雖然荷包談不上什么定情信物，可我們按照常理分析，黛玉有可能是借荷包來試探寶玉。她本能找寶玉泄氣，可又不好直說，到底是大家閨秀，用了一個較為含蓄的表達方法，讓寶玉也明白是在說他，寶釵問起來，她給的回答也可以自圓其說。將其怒而擲之，清新脫俗的女子誰不喜歡呢！黛玉超群出眾的天生麗質(zhì)是大家有目共睹的，同樣，她的內(nèi)涵更不能忽視。在讀者初見黛玉時，作者也沒有大手筆從頭到腳的直接描寫，而是巧借鳳姐的嘴及寶玉的眼來突出黛玉的美麗。在通篇《紅樓夢》中，作者對林黛玉的外在美描寫并沒有花費太多的墨水。黛玉，小說中的女主角，“金陵十二釵”之一，賈母的外孫女，林如海與賈敏之女，寶玉的姑表妹，也是他畢生難忘的戀人。本段通過兩個方面分析 寶黛二人愛情破滅的主要原因。書中，作者對女兒之美的敬愛與歌頌是這部名著的一大特色。筆者認(rèn)為，在《紅樓夢》中，曹雪芹更為強調(diào)的乃是賈寶玉人格形成的先天素質(zhì)——與生俱有的頑性劣根，這一點可以從全書石頭下凡的基本構(gòu)思中看出，可以從寶玉一出生就與眾不同、自幼便口出怪言中看出，可以從賈府上下之人難以理解寶玉的癡狂中看出。由于賈母的溺愛，他一直例外地以男性的身分在閨帷內(nèi)廝混，成天跟姐姐妹妹、小姐丫環(huán)們呆在一起，極易染上較多的女兒脂粉氣。書中還不時直接以“癡”“呆”“傻”“瘋”“怪”“狂”等字眼來形容他的變態(tài)行為。②失調(diào)行為總是繼續(xù)和/持續(xù)存在。因此把一切男子都看成濁物，可有可無”(第二十回)。他遇事無主見，既缺乏基本的應(yīng)變能力，又缺乏承擔(dān)責(zé)任的勇氣，金釧兒被打被攆、晴雯被冤，盡管他心里頗覺不公，但卻無膽量挺身而出為她們辯解，當(dāng)然更無能力去保護她們，除此之外，賈寶玉的多愁善感也相當(dāng)突出?！备猩跽撸安豢狭粢庥诳酌现g，委身于經(jīng)濟之道”，將八股文斥為“后人餌名的釣祿之所”，從不“潛心玩索。第一、愛紅的癖好《紅樓夢》第二回冷子興向賈雨村介紹賈寶玉的奇異之處時，特意介紹寶玉滿周歲抓周“伸手只把些脂粉釵環(huán)抓來玩弄”，這頗具預(yù)示性的細(xì)節(jié)揭示出人物的愛紅習(xí)性。但瑕不掩瑜，寶玉仍然是十分可貴的。但是，天違人愿，寶玉目睹了眾丫環(huán)的悲慘遭遇，承受了黛玉夭亡的巨大打擊，看到了大觀園諸芳流散后的凄涼，見證了賈府“忽喇喇似大廈傾”……在極端的時間里，暴風(fēng)雨席卷了大觀園，席卷了賈府，奪走了寶玉所珍愛的一切。因為《紅樓夢》后幾十回佚失，我只能把“懸崖撒手”作為最有可能的一個結(jié)局來說說。這樣，他們的世界越來越小，最后只剩下兩個人。這是表面的現(xiàn)象，在它們的背后，正是二人精神的溝通。那么，寶黛二人能否達到這種直覺的境界，實現(xiàn)愛情的美學(xué)升華呢?這是我們現(xiàn)在要討論的問題。我在這里采用克羅齊的形式派美學(xué)進行解釋。例如，第二十八回中，寶玉聽完《葬花吟》后，想到黛玉等女兒、斯處、斯園、斯花、斯柳終有無可尋覓之時，竟慟倒在山坡之上。在當(dāng)時的人看來，他就成了“玩劣異常，極惡讀書”“于國于家無望”的“混世魔王”。用假報與的話，就是“林妹妹從來不講那些混賬話”。這里是有明顯的象征意義的，即神瑛侍者同絳珠草通過甘露進行生命意識的交流。在與“不情”的交感中，寶玉可以發(fā)現(xiàn)自己，尋找到自己的價值。河里看見了魚，就和魚說話?！安磺椤奔础盁o情”這里用作名詞，意思是沒有感情(或沒有感情交流)的人和物?！耙庖钡牧硪粋€重要特征，在于它是詩意的、審美的。我們可以看到，在周歲“抓周”時，他只抓取脂粉環(huán)釵之類。一旦有正氣泄出，便會因為“正不容邪，邪復(fù)妒正”而引起異常激烈的搏擊，“必至搏擊掀發(fā)后始盡”。但是，賈寶玉卻視女兒為“阿彌陀佛”“原始天尊”(這本是甄寶玉的話，但“假(賈)作真(甄)時真亦假”二者是相通的)，對她們呵護備至。那些偶爾泄出的清明靈秀之氣是彌足珍貴的。另一方面，我們可以從書中看到，作者曹雪芹對當(dāng)時的社會也是抱著失望的態(tài)度的。)，而且發(fā)表“受氣說”的正是賈雨村。如果邪氣泄漏而出，因為正邪不相容，便會互相搏擊，直至一方消亡為止。那就是“這些人只嫁了一個漢子，染了男人的氣味，就這樣混帳起來，比男人更可殺了”。正因為此，我們更有充分的理由說，曹雪芹是一個具備了初步女性主義，以及男人解放主義思想的偉大著作家。比如前面專節(jié)論述的賈寶玉的哭，以及賈寶玉諸多被當(dāng)時主流社會視為女性化的舉止和表現(xiàn)，如果單純以階級叛逆的觀點來解讀，有時難以取得十分令人嘆服的答案。男尊女卑、男強女弱、男主女從等社會性別觀念，同樣是封建統(tǒng)治階級用來管制人民的一種手段。又寫寶玉之發(fā)言，每每令人不解，寶玉之生性，件件令人可笑。按理說，香菱更有理由就近向?qū)氣O學(xué)詩，但寶釵卻笑話她，說：“一個女孩兒家，只管拿著詩作正經(jīng)事講起來，叫有學(xué)問的人聽了，反笑話說不守本分的?！庇纱丝梢?，賈寶玉這一男性解放者的形象，不僅為上層階級反對，也為下層反對，不僅為女性反對，也為男性反對。見了星星月亮，不是長吁短嘆，就是咕咕噥噥的。這樣的話，豈是你讀書的男人說的?？v觀《紅樓夢》全書，雖然多處描寫同性間的性愛，即使第十五回里那些暗示性極強的語句，似也僅具有暗示同性間性游戲的層分，而非真正的同性戀關(guān)系。而賈寶玉從來便沒有想要扮演“硬漢”，他對這一男性理想形象進行了顛覆，同時也顛覆了同性戀恐懼?！澳腥死铣沙种亍钡男詣e塑造直到今天，“老成持重”、“成熟穩(wěn)健”的男人仍是社會性別角色要求下的“理想男人”，而寶玉“謗僧毀道”，用襲人的話講，就是“說話不顧禁忌”，這種性情的自由隨意，不受約束，同樣是男人解放主義者心目中的理想?！澳腥岁杽偂钡慕巧ㄎ恢袊鴤鹘y(tǒng)的社會性別角色對男女差異有著明確的規(guī)定，男人的“陽剛”對應(yīng)女人的“陰柔”。用史湘云的話說，便是：“你成年家只在我們?nèi)豪铩薄＿@種“不思進取”，是與傳統(tǒng)社會性別角色對男人的要求背道而馳的。一、曹雪芹的性別角色意識與賈寶玉的“男人解放”形象《紅樓夢》中的賈寶玉是一個封建貴族階級內(nèi)部的叛逆者形象，是封建社會崩潰前夜的新人形象，這幾乎成了今天廣大紅學(xué)研究者和愛好者的共識。卻素喜“雜學(xué)旁搜”，如饑似渴閱讀諸如《西廂記》、《牡丹亭》一類的具有反封建思想的“小說艷詞”?！比?、小結(jié) 《紅樓夢》無論從文學(xué)造詣還是對社會影響來講都具有很高的不可估量的價值。而就是這樣的有情之人，卻讓他見證了一個又一個的悲劇，先是秦可卿之死，繼之是秦鐘之死，后有金釧投井，尤二姐吞金，尤三姐自刎，還有晴雯之死等等。后來他又把香菱斗草時采來的夫妻蕙和并蒂蓮用落花鋪墊著埋在土里，以至香菱說他“使人肉麻”。寶玉是天底下最富感情的人，是充滿了愛心的人。賈寶玉招待平兒到怡紅院，連聲勸慰她：“好姐姐，別傷心。第七十七回在抄檢大觀園時，迎春的大丫鬟司棋出了事，周瑞家的一干婆子媳婦要把司棋帶走，司棋哭著向?qū)氂袂笄?，卻遭到周瑞家等人訓(xùn)斥，不由分說硬把司棋帶走?！蓖怀鰪娬{(diào)了這一特征。他們不顧“父母之命，媒妁之言”的“規(guī)矩”，以自己的執(zhí)著和堅定，熱烈地相愛，追求愛情的自由，去踐約木石的前緣。對許多人羨慕的富貴生活和侯門公府之家，寶玉卻毫不留戀。無論對兄弟姐妹，還是丫鬟小廝，寶玉從不擺公子的架子，興兒說到寶玉平日的情景：“有時見了我們，喜歡時沒上沒下，大家亂玩一陣；不喜歡各自走了，他也不理人。其詩詞作的雖不如林黛玉、薛寶釵、史湘云好，但也非常不錯，比起那些迂腐的清客相公們要強很多。”（第七十三回）。聽聽，偏他把天下的文章都一般罵盡了，說都是杜撰，由此可見一斑。而且非常討厭貴族生活，蔑視封建階級統(tǒng)治的尊卑觀念。作者在書中抨擊了腐朽罪惡的封建主義統(tǒng)治勢力，對賈寶玉反封建、反世俗，反對封建思想的道德標(biāo)準(zhǔn),及他的初步民主主義為主要內(nèi)容的思想性格和行為活動作了極高的評價，并且以一種不勝悲慨之情，給予全心的同情和歌頌。全書以賈寶玉和林黛玉、薛寶釵這三人為中心，而賈寶玉是中心之中心，是靈魂人物，是小說第一主人公；是作者曹雪芹滿懷理想和激情，傾其畢生心血和才情創(chuàng)造的藝術(shù)形象；是中國文學(xué)史上出現(xiàn)的全新的不朽典型。作者在創(chuàng)作中，用了現(xiàn)實主義的筆法，塑造了具有豐富、深刻的社會內(nèi)容和巨大藝術(shù)感染力量的賈寶玉這一人物形象。在賈寶玉生活的那個時代，一個青年男子、特別是像賈府這樣的貴族家庭里的青年男子，通過科舉考試，讀書做官，掙得功名利祿，這在封建貴族家長們看來是天經(jīng)地義的事情，是許多人都在走的一條路。寶玉道是《古今人物通考》上說：‘西方有石名黛，可代畫眉之墨。如今大了，你就是不愿意讀書去考舉人進士的，也應(yīng)該常常地會會這些為官做宰的人，講講經(jīng)濟仕途的學(xué)問，將來也好應(yīng)酬世務(wù)，日后也有個朋友。（第三十六回）。賈寶玉待人接物的態(tài)度，總是在否定封建社會的禮法觀念，主張聽任各人按照自己的意志和心愿去自由活動。同樣在丫環(huán)們跟前，反倒經(jīng)常服待她們；并且受她們的排揎，不以為忤。（3）大膽地追求愛情自由和婚姻自主在《紅樓夢》中寶玉、黛玉的愛情故事是最讓人感動的篇章?！都t樓夢》反復(fù)寫了這個特征，夸張的筆墨，如“抓周”試志，對劉姥姥信口開河信以為真等都渲染強調(diào)了這一特征。這當(dāng)然是對封建宗法制度的叛逆。（三）主張主奴平等寶玉從不拿主子的架子壓制奴婢，對丫環(huán)就像對待姐妹一樣關(guān)懷。（四）具有博愛之情寶玉的“博愛”或云“博大的愛”似乎應(yīng)包含兩層意思：其一，這種愛是廣義的，包括親近、愛戀、體貼、尊重、同情等。賈璉之淫，鳳姐之威，他競能周全妥帖，今日還遭荼毒，想來此人命薄，比黛玉尤甚。這邊一曲《葬花辭》尚未吟罷；那邊早已慟倒在山坡之上了?？諏χ?，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。他同情女姓，尊重女姓，敢于叛逆當(dāng)時的封建道德標(biāo)準(zhǔn)。他是女媧補天棄在青埂峰下的一塊頑石和赤霞宮神瑛侍者轉(zhuǎn)世真身，榮國府賈政與王夫人所生的次子。“男人應(yīng)該事業(yè)有成”的性別角色意識儒家文化觀念下的理想男人應(yīng)該是：正心修身齊家治國平天下。“男人遠離女性”的性別角色要求在傳統(tǒng)社會性別角色的規(guī)范中，男孩子從小便被教育他們是不同于女孩子的，他們應(yīng)該與女性保持距離。這或許出于他的性別平等意識?！边@舉動，整個一個林黛玉葬花的翻版。此外，男人間的距離還導(dǎo)源于“同性戀恐懼癥”，即擔(dān)心男性間交往過密會被別人認(rèn)為是同性戀伴侶。事實上，男人解放主義者所提出的“同性戀恐懼”效應(yīng)在《紅樓夢》中已有表現(xiàn)，如第七回寫寶玉與秦鐘相互敬慕，便“怨不得那起同窗人起了疑”。傳統(tǒng)男人性別角色的代表人物賈政自不必說，包括賈母、薛寶釵、鳳姐、襲人等人在內(nèi)，亦是這樣的反對者。第三十五回，借兩個婆子之口形容寶玉：“時常沒人在眼前，就自哭自笑的。不喜歡各自走了，他也不理人?！辟Z政是傳統(tǒng)男人社會性別角色的典范，熱心仕途，追求“成功”之外，還表現(xiàn)在他與寶玉的父子關(guān)系上。此外，曹雪芹在書中也多次流露出兩性平權(quán)的意識，如對反抗壓迫的下層婦女的同情與歌頌。階級叛逆與性別叛逆盡管有時交插錯位，但在很多情況下又能彼此關(guān)聯(lián)，相互生發(fā)，具有統(tǒng)一性。因此，性別角色模式的過分強化，同樣是一種奴役和剝削。而在傳統(tǒng)的性別觀念中，女性對美麗同性的欣賞受到認(rèn)同和理解，同樣的事情發(fā)生在男性身上被認(rèn)為是不可思議的，或會立即由此聯(lián)想到同性戀。(第二回)這是寶玉與女兒和男子交往的一條重要原則。他認(rèn)為，世間本來有正氣和邪氣，大賢之人和大惡之人就稟賦著正氣或邪氣?？v再偶生于薄祚寒門，斷不能為走卒健仆，甘遭庸人驅(qū)制駕馭，亦必為奇優(yōu)名倡。賈雨村的立場是封建官僚的立場，在他們那里，抹殺天性、真情的“理”才是最終價值標(biāo)準(zhǔn)。在賈雨村出現(xiàn)時，脂硯齋批道“有寫一末世男子”。它“唯心會而不可言傳，可神通而不能語達”。女子，天地靈秀之氣的結(jié)晶，正是男權(quán)社會的弱勢者、犧牲品。這樣一來，他便站在了與世人迥乎不同以至于對立的立場上。他給麝月梳頭，為平兒理妝，為襲人侍藥，看齡官畫薔……這一切都遠遠超越了皮膚淫濫，而是靈魂、人性的對等的交流，也是對對方和自身清明精神的關(guān)懷。關(guān)于這一點，在談到寶黛愛情時再進行進一步的分析。寶玉在鐵檻寺邊農(nóng)舍里觀看二丫頭紡線(第十五回)，贊嘆襲人的姨妹妹(第十九回)，提醒齡官避雨(第三十回)，等等。從治理，我們會看到寶玉用情的對象都有一個共同的特點，他們都秉賦著天地之靈氣。而在所有的女兒中，氣質(zhì)稟賦最接近寶玉者，當(dāng)屬黛玉。我認(rèn)為，寶黛愛情之所以超越了普通的男女摯愛，是因為他們的愛情具有無與倫比的美學(xué)價值。寶玉的人生價值不在功名富貴，不在忠孝節(jié)義，聽聽他批判“文死諫，武死戰(zhàn)”的酣暢淋漓的話就知道了。首先，任何一個有思想的人都會追求無限和永恒，在座各位仔細(xì)審視自己的思想，就會發(fā)現(xiàn)。這種價值的實現(xiàn)過程，是詩意的、審美的。這時，微塵即是大千，剎那就是終古。寶黛二人無時不在進行著這樣的活動。“訴肺腑情迷活寶玉”一回更是明證。前面提到的“意淫”和“情不情”也是基于清明靈秀之氣的交流，因而也具有類似的審美性和詩意?！?《中國小說史略》)早在這一切悲劇發(fā)生之前，寶玉便看到了這無可抗拒的一切。需要指出的事，寶玉秉正邪兩氣而來，就不可能完美。一、“從心理學(xué)的角度，國內(nèi)學(xué)者一般認(rèn)為:人格和個性含義相同，都是指個人比較穩(wěn)定的、各種心理特征的總和，包括認(rèn)知、能力，情緒、氣質(zhì)、性格、行為及身體結(jié)構(gòu)等方面?！罢缓鮾?nèi)”的女性以閨房庭院為自己的生活范圍，以學(xué)習(xí)女紅、操持家務(wù)、生兒育女為自己的人生職責(zé)。第三、性格女性化從總體上看，賈寶玉的性格缺少男性應(yīng)有的陽剛之氣，更