【正文】 我們一定要以他們?yōu)榻梃b，要淡泊名利，見利思義，必須從根本入手，控制住自己的物欲，樹立起全心全意為人民服務(wù)的思想，在國家和集體利益面前，自覺把個人利益放在次要從屬的地位；自覺抵制和克制個人主義，反對極端個人主義，努力做一個具有社會主義義利觀的人。誠實守信是全社會的事，也是每個人的事。在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，有一部分人脫離了最起碼的道德底線和倫理準(zhǔn)則，近年來發(fā)生的英語四六級泄題、學(xué)術(shù)造假、虛假廣告、假冒偽劣、缺斤短兩等見利忘義，道德缺失，極端個人主義的行為開始滋生和蔓延，他們眼里的“利益”取代了美德、誠信讓位于欺詐，追名逐利取代了廉潔奉公，不勞而獲，坐享其成取代了艱苦奮斗，弄虛作假取代了坦誠老實；真誠待人，實在做事，敬業(yè)勤奮，被看作不知時務(wù)。這種義利觀的“義”，主要指崇高的精神理想追求和道德行為；“利”是指人民群眾的根本利益、長遠(yuǎn)利益和國家的整體利益，以及在維護(hù)集體利益條件下個人的合法正當(dāng)利益。符合道義，取之無妨，這叫做“義然后取”（《論語那么，誠信就應(yīng)該體現(xiàn)為兩方面內(nèi)涵：一個層面是倫理道德誠信，另一個層面是法律對經(jīng)濟(jì)活動的約束。鄧小平同志也反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)要取信于民，使黨內(nèi)信得過，人民信得過。四是運(yùn)用現(xiàn)代高科技手段，建立能夠在全國范圍內(nèi)上網(wǎng)查詢的公民個體、單位集體和公司法人的信用記錄檔案，為社會誠信水平的提高提供機(jī)制上的保障。按照“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”的要求，大力弘揚(yáng)誠實守信，見利思義的傳統(tǒng)美德。當(dāng)個人利益與集體利益發(fā)生矛盾時，要求個人利益服從集體利益，必要時應(yīng)犧牲個人利益來維護(hù)國家集體利益。在這種對立下，孔子將道德追求置于優(yōu)先于利的地位。見利忘義就是見到有利可圖就不顧道義。誠實是立身之基，守信是興業(yè)之本。另外，像“言必信，行必果”、“一言既出，駟馬難追”這些古話還有很多，在古人看來，人生活在社會中，總要與他人和社會發(fā)生關(guān)系，處理這種關(guān)系必須遵從一定的規(guī)則，有章必循，有諾必踐；否則，個人就失去立身之本，社會就失去運(yùn)行之規(guī)，所以古人認(rèn)為誠實守信是立身之本、處世之道、齊家之要、治國之寶，是內(nèi)心和外部行為合一的道德修養(yǎng)境界。另外，像“言必信，行必果”、“一言既出，駟馬難追”這些古話還有很多，在古人看來，人生活在社會中，總要與他人和社會發(fā)生關(guān)系，處理這種關(guān)系必須遵從一定的規(guī)則，有章必循，有諾必踐；否則，個人就失去立身之本，社會就失去運(yùn)行之規(guī)，所以古人認(rèn)為誠實守信是立身之本、“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”是社會主義榮辱觀的一項重要內(nèi)容。第五篇：以誠實守信為榮，以見利忘義為恥講稿文章標(biāo)題：以誠實守信為榮，以見利忘義為恥講稿“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”是社會主義榮辱觀的一項重要內(nèi)容。這就需要從每個人做起，只要人人都樹立起誠信的意識，并身體力行，那么整個社會的誠信水平也就提高了。這不僅對社會道德體系造成了沖擊，也損害了社會風(fēng)氣，更影響了經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。社會主義義利觀以集體主義為原則，以集體為重，社會為先。在孔子在與子貢談?wù)撌?、兵、信、三者孰為重時，孔子以信為第一，認(rèn)為“民無信不立”（《論語在人們高呼“誠信危機(jī)”、“維護(hù)消費(fèi)者權(quán)益”的今天，誠信的價值更顯重要，它已經(jīng)成為公眾、企業(yè)、商家、政府等相互之間交流、交往、交易的重要行為準(zhǔn)則?！比ツ?，胡錦濤總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班開班式上強(qiáng)調(diào)，“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。像現(xiàn)在媒體上經(jīng)常給予曝光的學(xué)校的亂收費(fèi)、醫(yī)院索要紅包、學(xué)生拖欠助學(xué)貸款等問題，實質(zhì)都是不講誠信，見利忘義的行為；也有諸如成克杰、胡長青、韓桂芝、李真這樣的一些少數(shù)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，他們經(jīng)不住名利的誘惑，為了滿足個人的私欲，視黨性原則、法律、規(guī)章、人民利益于不顧，見利忘義、貪贓枉法、行賄受賄，最終背離黨和人民。加強(qiáng)誠信建設(shè)，一是要動員全社會的力量。三經(jīng)濟(jì)全球化背景下的現(xiàn)代社會變得更加開放和寬容，在經(jīng)濟(jì)和社會的轉(zhuǎn)型過程中，我們的道德建設(shè)面臨很大的挑戰(zhàn)。在當(dāng)前，社會主義市場經(jīng)濟(jì)社會，胡錦濤總書記提出了“以見利忘義為恥”的思想，應(yīng)樹立正確的義利觀。憲問》）。誠實守信同時需要法律的強(qiáng)制手段來保障，不誠信的人不僅要受到道德的譴責(zé)，還要受到法律的懲罰，只有這樣才能營造整個社會誠實守信的風(fēng)氣。毛澤東同志提出了“實事求是”的思想，實質(zhì)上就是誠實守信的一個高度概括。一誠實守信，從字面上講，誠實，就是忠誠正直，言行一致，表里如一。一誠實守信，從字面上講，誠實，就是忠誠正直，言行一致，表里如一。當(dāng)然，這對我們是有一定的指導(dǎo)和借鑒意義的?？鬃诱f“見利思義”（《論語如果誠信不立，再高度發(fā)達(dá)的國家社會也會出問題。中國共產(chǎn)黨成立后，更是充分吸收了中國古代的“誠信”美德，進(jìn)一步豐富了誠實守信的內(nèi)涵，把誠實守信提高到黨的建設(shè)高度上來認(rèn)識。這里面既蘊(yùn)含著中華民族優(yōu)秀倫理文化的道德內(nèi)容，又體現(xiàn)著構(gòu)建社會主義和諧社會過程中對市場經(jīng)濟(jì)秩序的一種迫切要求。這里面既蘊(yùn)含著中華民族優(yōu)秀倫理文化的道德內(nèi)容，又體現(xiàn)著構(gòu)建社會主義和諧社會過程中對市場經(jīng)濟(jì)秩序的一種迫切要求。在市場經(jīng)濟(jì)正面作用的激勵下，大多數(shù)人努力奮進(jìn)，勇于競爭，精神面貌蓬勃向上；而少數(shù)人卻受市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面的影響，相信“金錢萬能論”，出現(xiàn)了道德沉淪，以至發(fā)生見利忘義的現(xiàn)象。不僅在人們的政治、經(jīng)濟(jì)活動中要有誠信，就是在日常交往活動中也必須誠實有信。這就是所謂精誠所至，金石為開。我們一定要以他們?yōu)榻梃b，要淡泊名利，見利思義，必須從根本入手，控制住自己的物欲，樹立起全心全意為人民服務(wù)的思想，在國家和集體利益面前，自覺把個人利益放在次要從屬的地位；自覺抵制和克制個人主義，反對極端個人主義，努力做一個具有社會主義義利觀的人。誠實守信是全社會的事，也是每個人的事。在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，有一部分人脫離了最起碼的道德底線和倫理準(zhǔn)則，近年來發(fā)生的英語四六級泄題、學(xué)術(shù)造假、虛假廣告、假冒偽劣、缺斤短兩等見利忘義，道德缺失，極端個人主義的行為開始滋生和蔓延，他們眼里的“利益”取代了美德、誠信讓位于欺詐，追名逐利取代了廉潔奉公，不勞而獲，坐享其成取代了艱苦奮斗，弄虛作假取代了坦誠老實；真誠待人，實在做事，敬業(yè)勤奮，被看作不知時務(wù)。這種義利觀的“義”，主要指崇高的精神理想追求和道德行為；“利”是指人民群眾的根本利益、長遠(yuǎn)利益和國家的整體利益，以及在維護(hù)集體利益條件下個人的合法正當(dāng)利益。符合道義，取之無妨，這叫做“義然后取”（《論語那么，誠信就應(yīng)該體現(xiàn)為兩方面內(nèi)涵：一個層面是倫理道德誠信，另一個層面是法律對經(jīng)濟(jì)活動的約束。鄧小平同志也反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)要取信于民，使黨內(nèi)信得過，人民信得過。四是運(yùn)用現(xiàn)代高科技手段，建立能夠在全國范圍內(nèi)上網(wǎng)查詢的公民個體、單位集體和公司法人的信用記錄檔案，為社會誠信水平的提高提供機(jī)制上的保障。按照“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”的要求，大力弘揚(yáng)誠實守信，見利思義的傳統(tǒng)美德。當(dāng)然，這對我們是有一定的指導(dǎo)和借鑒意義的。孔子說“見利思義”（《論語如果誠信不立，再高度發(fā)達(dá)的國家社會也會出問題。中國共產(chǎn)黨成立后，更是充分吸收了中國古代的“誠信”美德，進(jìn)一步豐富了誠實守信的內(nèi)涵，把誠實守信提高到黨的建設(shè)高度上來認(rèn)識。這里面既蘊(yùn)含著中華民族優(yōu)秀倫理文化的道德內(nèi)容，又體現(xiàn)著構(gòu)建社會主義和諧社會過程中對市場經(jīng)濟(jì)秩序的一種迫切要求。這里面既蘊(yùn)含著中華民族優(yōu)秀倫理文化的道德內(nèi)容，又體現(xiàn)著構(gòu)建社會主義和諧社會過程中對市場經(jīng)濟(jì)秩序的一種迫切要求。儒家以“誠”為自然界和人類社會的最高道德范疇，認(rèn)為“誠者，天地之道也，思誠者，人之道也”（《孟子儒家以“誠”為自然界和人類社會的最高道德范疇，認(rèn)為“誠者，天地之道也，思誠者，人之道也”（《孟子最近又提出“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”。所以誠信建設(shè)是構(gòu)建社會主義和諧社會的道德基礎(chǔ)。顏淵》）。這不僅對社會道德體系造成了沖擊，也損害了社會風(fēng)氣，更影響了經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。這就需要從每個人做起，只要人人都樹立起誠信的意識，并身體力行，那么整個社會的誠信水平也就提高了。處世之道、齊家之要、治國之寶，是內(nèi)心和外部行為合一的道德修養(yǎng)境界。誠實是立身之基，守信是興業(yè)之本。見利忘義就是見到有利可圖就不顧道義。在這種對立下，孔子將道德追求置于優(yōu)先于利的地位。當(dāng)個人利益與集體利益發(fā)生矛盾時，要求個人利益服從集體利益，必要時應(yīng)犧牲個人利益來維護(hù)國家集體利益。按照“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”的要求，大力弘揚(yáng)誠實守信，見利思義的傳統(tǒng)美德。四是運(yùn)用現(xiàn)代高科技手段，建立能夠在全國范圍內(nèi)上網(wǎng)查詢的公民個體、單位集體和公司法人的信用記錄檔案，為社會誠信水平的提高提供機(jī)制上的保障。誠實守信是中華民族的一種傳統(tǒng)美德，而見利忘義歷來為人們所不齒。一個講究誠信的企業(yè)是十分重視履行合同，遵守信約的；沒有誠信的企業(yè)沒有人愿意和它打交道，這樣在市場競爭中它就站不穩(wěn)腳根，就會被社會淘汰。而那些不誠實的人反倒是處處提防別人，生怕遭到別人的暗算。以建設(shè)社會主義新農(nóng)村的今天，我們要在全社會形成以誠信為榮，以見利忘義為恥的輿論氛圍，在人人講誠信方面進(jìn)行道德教育，堅持先公后私，先人后己，反對見利忘義，提高公民素質(zhì)。儒家以“誠”為自然界和人類社會的最高道德范疇，認(rèn)為“誠者，天地之道也，思誠者，人之道也”（《孟子儒家以“誠”為自然界和人類社會的最高道德范疇，認(rèn)為“誠者，天地之道也，思誠者，人之道也”（《孟子最近又提出“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”。所以誠信建設(shè)是構(gòu)建社會主義和諧社會的道德基礎(chǔ)。顏淵》）。社會主義條件下國家、集體、個人利益在根本上是一致的。離婁上》），孔子有句名言叫做“人而無信，不知其可也”。離婁上》），孔子有句名言叫做“人而無信，不知其可也”。這不但是傳統(tǒng)美德的要求，也是革命傳統(tǒng)的重要要求，同時，在新時期，誠實守信又賦予了新的時代精神。二“見利忘義”，從字面上講，“利”是物質(zhì)利益、功利；“義”是一定社會的倫理道德規(guī)范。足食和足兵體現(xiàn)了功利追求，而民信則屬于道德追求的范圍，這段話是子貢以非此即彼的極端形式，要求孔子在義利之間做出選擇。社會主義義利觀強(qiáng)調(diào)集體利益高于個人利益，同時也盡力