【正文】 相統(tǒng)一的價值觀。當(dāng)然，這對我們是有一定的指導(dǎo)和借鑒意義的?？鬃诱f“見利思義”（《論語如果誠信不立，再高度發(fā)達(dá)的國家社會也會出問題。中國共產(chǎn)黨成立后，更是充分吸收了中國古代的“誠信”美德，進(jìn)一步豐富了誠實(shí)守信的內(nèi)涵，把誠實(shí)守信提高到黨的建設(shè)高度上來認(rèn)識。二是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭開展講誠信的自我道德教育和修養(yǎng)教育，把黨的實(shí)事求是的思想路線真正落實(shí)在日常工作和生活當(dāng)中。人人都可以追求合理的利益，但是不能忘記基本的道義。足食和足兵體現(xiàn)了功利追求，而民信則屬于道德追求的范圍，這段話是子貢以非此即彼的極端形式，要求孔子在義利之間做出選擇。二“見利忘義”，從字面上講，“利”是物質(zhì)利益、功利；“義”是一定社會的倫理道德規(guī)范。這不但是傳統(tǒng)美德的要求，也是革命傳統(tǒng)的重要要求，同時，在新時期，誠實(shí)守信又賦予了新的時代精神。離婁上》），孔子有句名言叫做“人而無信，不知其可也”。離婁上》），孔子有句名言叫做“人而無信，不知其可也”。第一篇：以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥講稿文章標(biāo)題：以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥講稿“以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”是社會主義榮辱觀的一項重要內(nèi)容。另外，像“言必信，行必果”、“一言既出，駟馬難追”這些古話還有很多，在古人看來，人生活在社會中，總要與他人和社會發(fā)生關(guān)系，處理這種關(guān)系必須遵從一定的規(guī)則，有章必循，有諾必踐；否則，個人就失去立身之本，社會就失去運(yùn)行之規(guī)，所以古人認(rèn)為誠實(shí)守信是立身之本、“以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”是社會主義榮辱觀的一項重要內(nèi)容。另外，像“言必信，行必果”、“一言既出，駟馬難追”這些古話還有很多，在古人看來，人生活在社會中，總要與他人和社會發(fā)生關(guān)系，處理這種關(guān)系必須遵從一定的規(guī)則，有章必循，有諾必踐；否則，個人就失去立身之本，社會就失去運(yùn)行之規(guī)，所以古人認(rèn)為誠實(shí)守信是立身之本、處世之道、齊家之要、治國之寶，是內(nèi)心和外部行為合一的道德修養(yǎng)境界。誠實(shí)是立身之基，守信是興業(yè)之本。見利忘義就是見到有利可圖就不顧道義。在這種對立下，孔子將道德追求置于優(yōu)先于利的地位。構(gòu)建社會主義和諧社會，沒有誠信，不講誠信，缺少誠信也是不行的，那么，我們必須在抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時，也要把政治思想和文明道德教育抓緊抓牢。三要加強(qiáng)法律對市場經(jīng)濟(jì)秩序的監(jiān)管力度，對那些弄虛作假、制造假冒偽劣產(chǎn)品、販賣假鈔、假文憑、假證件的人員給予嚴(yán)厲打擊。毛澤東同志提出了“實(shí)事求是”的思想，實(shí)質(zhì)上就是誠實(shí)守信的一個高度概括。誠實(shí)守信同時需要法律的強(qiáng)制手段來保障，不誠信的人不僅要受到道德的譴責(zé)，還要受到法律的懲罰，只有這樣才能營造整個社會誠實(shí)守信的風(fēng)氣。憲問》）。在當(dāng)前，社會主義市場經(jīng)濟(jì)社會，胡錦濤總書記提出了“以見利忘義為恥”的思想，應(yīng)樹立正確的義利觀。[]三經(jīng)濟(jì)全球化背景下的現(xiàn)代社會變得更加開放和寬容，在經(jīng)濟(jì)和社會的轉(zhuǎn)型過程中，我們的道德建設(shè)面臨很大的挑戰(zhàn)。加強(qiáng)誠信建設(shè)，一是要動員全社會的力量。像現(xiàn)在媒體上經(jīng)常給予曝光的學(xué)校的亂收費(fèi)、醫(yī)院索要紅包、學(xué)生拖欠助學(xué)貸款等問題，實(shí)質(zhì)都是不講誠信，見利忘義的行為；也有諸如成克杰、胡長青、韓桂芝、李真這樣的一些少數(shù)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，他們經(jīng)不住名利的誘惑，為了滿足個人的私欲，視黨性原則、法律、規(guī)章、人民利益于不顧，見利忘義、貪贓枉法、行賄受賄，最終背離黨和人民。做誠實(shí)之人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事，這樣才能取信于人，才能感動人。誠實(shí)守信是一種倫理規(guī)范，也是人們道德修養(yǎng)的一個重要內(nèi)容。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，由于利益主體多元化，人們的價值觀念也不盡相同。第三篇：以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥學(xué)習(xí)輔導(dǎo)材料“以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”是社會主義榮辱觀的一項重要內(nèi)容。另外，像“言必信，行必果”、“一言既出，駟馬難追”這些古話還有很多，在古人看來，人生活在社會中，總要與他人和社會發(fā)生關(guān)系，處理這種關(guān)系必須遵從一定的規(guī)則，有章必循，有諾必踐；否則，個人就失去立身之本，社會就失去運(yùn)行之規(guī)，所以古人認(rèn)為誠實(shí)守信是立身之本、“以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”是社會主義榮辱觀的一項重要內(nèi)容。另外，像“言必信，行必果”、“一言既出，駟馬難追”這些古話還有很多，在古人看來，人生活在社會中，總要與他人和社會發(fā)生關(guān)系，處理這種關(guān)系必須遵從一定的規(guī)則，有章必循，有諾必踐；否則，個人就失去立身之本，社會就失去運(yùn)行之規(guī)，所以古人認(rèn)為誠實(shí)守信是立身之本、處世之道、齊家之要、治國之寶，是內(nèi)心和外部行為合一的道德修養(yǎng)境界。誠實(shí)是立身之基，守信是興業(yè)之本。見利忘義就是見到有利可圖就不顧道義。在這種對立下，孔子將道德追求置于優(yōu)先于利的地位。這里面既蘊(yùn)含著中華民族優(yōu)秀倫理文化的道德內(nèi)容，又體現(xiàn)著構(gòu)建社會主義和諧社會過程中對市場經(jīng)濟(jì)秩序的一種迫切要求。這里面既蘊(yùn)含著中華民族優(yōu)秀倫理文化的道德內(nèi)容，又體現(xiàn)著構(gòu)建社會主義和諧社會過程中對市場經(jīng)濟(jì)秩序的一種迫切要求。中國共產(chǎn)黨成立后，更是充分吸收了中國古代的“誠信”美德，進(jìn)一步豐富了誠實(shí)守信的內(nèi)涵，把誠實(shí)守信提高到黨的建設(shè)高度上來認(rèn)識。如果誠信不立，再高度發(fā)達(dá)的國家社會也會出問題?？鬃诱f“見利思義”（《論語當(dāng)然，這對我們是有一定的指導(dǎo)和借鑒意義的?？傊?，社會主義義利觀，是肯定人們對實(shí)際物質(zhì)利益的追求，但反對“一切向錢看”的拜金主義和以自我為中心的個人主義思潮，把義與利割裂開來，講利不講義，倡導(dǎo)見利思義、以義取利的價值觀；是鼓勵人們競爭，優(yōu)勝劣汰，但反對爾虞我詐、勾心斗角，倡導(dǎo)誠實(shí)、公平、合作的價值觀；是支持人們充分發(fā)揮個人的聰明才智，但反對不受道德和法律約束的絕對自由，倡導(dǎo)自主自立自強(qiáng)的價值觀；是注重人們個性發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自我價值，但反對極端個人主義，倡導(dǎo)自我價值與社會價值相統(tǒng)一的價值觀。誠實(shí)守信是全體公民都應(yīng)該遵循的基本道德規(guī)范。但是，在社會經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，人們必原創(chuàng)文秘網(wǎng)站:文秘知音然還面臨很多名與利的誘惑，在權(quán)力和金錢的考驗(yàn)面前，要常思貪欲之害，常懷律己之心，淡泊名利，見利思義?！苯瓭擅裢疽裁鞔_指出：“沒有信用，就沒有秩序，市場經(jīng)濟(jì)就不可能健康發(fā)展。倫理道德誠信對應(yīng)著傳統(tǒng)社會的道德準(zhǔn)則；法律誠信則對應(yīng)著現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)契約。憲問》）。社會主義義利觀既反對見利忘義、重義輕利的思想和行為，又反對離利談義、重義輕利的空原創(chuàng)文秘網(wǎng)站:文秘知音頭道德說教。這些都與誠實(shí)人不能被現(xiàn)實(shí)接納、推崇有關(guān)。人們都希望生活在一個誠實(shí)守信童叟無欺的社會環(huán)境中，但這種環(huán)境的形成取決于每個人對誠實(shí)守信所持的態(tài)度和行為。要牢固樹立和踐行“以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”的榮辱觀，進(jìn)而營造一種誠實(shí)守信光榮，以見利忘義可恥的社會氛圍。離婁上》），孔子有句名言叫做“人而無信，不知其可也”。離婁上》），孔子有句名言叫做“人而無信，不知其可也”。這不但是傳統(tǒng)美德的要求，也是革命傳統(tǒng)的重要要求，同時，在新時期，誠實(shí)守信又賦予了新的時代精神。二“見利忘義”，從字面上講，“利”是物質(zhì)利益、功利；“義”是一定社會的倫理道德規(guī)范。足食和足兵體現(xiàn)了功利追求，而民信則屬于道德追求的范圍，這段話是子貢以非此即彼的極端形式，要求孔子在義利之間做出選擇。社會主義義利觀強(qiáng)調(diào)集體利益高于個人利益，同時也盡力保障個人利益及其實(shí)現(xiàn)。構(gòu)建社會主義和諧社會，沒有誠信，不講誠信，缺少誠信也是不行的，那么，我們必須在抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時，也要把政治思想和文明道德教育抓緊抓牢。三要加強(qiáng)法律對市場經(jīng)濟(jì)秩序的監(jiān)管力度，對那些弄虛作假、制造假冒偽劣產(chǎn)品、販賣假鈔、假文憑、假證件的人員給予嚴(yán)厲打擊。毛澤東同志提出了“實(shí)事求是”的思想，實(shí)質(zhì)上就是誠實(shí)守信的一個高度概括。誠實(shí)守信同時需要法律的強(qiáng)制手段來保障，不誠信的人不僅要受到道德的譴責(zé)，還要受到法律的懲罰，只有這樣才能營造整個社會誠實(shí)守信的風(fēng)氣。憲問》）。在當(dāng)前，社會主義市場經(jīng)濟(jì)社會，胡錦濤總書記提出了“以見利忘義為恥”的思想，應(yīng)樹立正確的義利觀。三經(jīng)濟(jì)全球化背景下的現(xiàn)代社會變得更加開放和寬容，在經(jīng)濟(jì)和社會的轉(zhuǎn)型過程中，我們的道德建設(shè)面臨很大的挑戰(zhàn)。加強(qiáng)誠信建設(shè)，一是要動員全社會的力量。像現(xiàn)在媒體上經(jīng)常給予曝光的學(xué)校的亂收費(fèi)、醫(yī)院索要紅包、學(xué)生拖欠助學(xué)貸款等問題，實(shí)質(zhì)都是不講誠信，見利忘義的行為；也有諸如成克杰、胡長青、韓桂芝、李真這樣的一些少數(shù)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，他們經(jīng)不住名利的誘惑，為了滿足個人的私欲，視黨性原則、法律、規(guī)章、人民利益于不顧，見利忘義、貪贓枉法、行賄受賄，最終背離黨和人民。要牢固樹立和踐行“以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”的榮辱觀，進(jìn)而營造一種誠實(shí)守信光榮，以見利忘義可恥的社會氛圍。人們都希望生活在一個誠實(shí)守信童叟無欺的社會環(huán)境中，但這種環(huán)境的形成取決于每個人對誠實(shí)守信所持的態(tài)度和行為。這些都與誠實(shí)人不能被現(xiàn)實(shí)接納、推崇有關(guān)。社會主義義利觀既反對見利忘義、重義輕利的思想和行為，又反對離利談義、重義輕利的空頭道德說教。憲問》）。倫理道德誠信對應(yīng)著傳統(tǒng)社會的道德準(zhǔn)則；法律誠信則對應(yīng)著現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)契約。”江澤民同志也明確指出：“沒有信用，就沒有秩序，市場經(jīng)濟(jì)就不可能健康發(fā)展。但是，在社會經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，人們必然還面臨很多名與利的誘惑，在權(quán)力和金錢的考驗(yàn)面前，要常思貪欲之害，常懷律己之心，淡泊名利，見利思義。誠實(shí)守信是全體公民都應(yīng)該遵循的基本道德規(guī)范?？傊?，社會主義義利觀，是肯定人們對實(shí)際物質(zhì)利益的追求，但反對“一切向錢看”的拜金主義和以自我為中心的個人主義思潮，把義與利割裂開來，講利不講義，倡導(dǎo)見利思義、以義取利的價值觀；是鼓勵人們競爭，優(yōu)勝劣汰，但反對爾虞我詐、勾心斗角，倡導(dǎo)誠實(shí)、公平、合作的價值觀；是支持人們充分發(fā)揮個人的聰明才智，但反對不受道德和法律約束的絕對自由，倡導(dǎo)自主自立自強(qiáng)的價值觀；是注重人們個性發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自我價值，但反對極端個人主義，倡導(dǎo)自我價值與社會價值相統(tǒng)一的價值觀。當(dāng)然，這對我們是有一定的指導(dǎo)和借鑒意義的?？鬃诱f“見利思義”（《論語如果誠信不立，再高度發(fā)達(dá)的國家社會也會出問題。中國共產(chǎn)黨成立后，更是充分吸收了中國古代的“誠信”美德，進(jìn)一步豐富了誠實(shí)守信的內(nèi)涵，把誠實(shí)守信提高到黨的建設(shè)高度上來認(rèn)識。這里面既蘊(yùn)含著中華民族優(yōu)秀倫理文