【正文】 ”①傳統(tǒng)文化教育要從小學(xué)教育，從培養(yǎng)教師做起。繼承而不是復(fù)古，吸收而不是照搬?！薄拔覀儗?duì)傳統(tǒng)文化反了一百多年，罵了一百多年，但是結(jié)果呢？孔子依然微笑著與我們面對(duì)；唐詩(shī)宋詞元曲，紅樓水滸三國(guó)，仍然是我們中國(guó)人的精神盛宴。今天，在黨的建設(shè)中進(jìn)一步重視研究和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，在黨內(nèi)大力加強(qiáng)孝文化建設(shè)，對(duì)于在全民族弘揚(yáng)孝文化有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。里仁》⑤《劉少奇選集》，上卷，101頁(yè)，北京，人民出版社，1981。”④關(guān)于吃苦磨練、自省自警的方面,孟子說(shuō)：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。（二）中國(guó)共產(chǎn)黨黨性修養(yǎng)理論的文化淵源 重視黨性修養(yǎng)是我黨黨的建設(shè)的重要特點(diǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng),是有重要幫助的?！雹?1993年，世界宗教會(huì)議討論全球道德倫理。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著廣泛的國(guó)際影響，這也是人所共知的事實(shí)?！边@也是黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，這是我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的重大舉措，是文化強(qiáng)國(guó)的必然之路。”②在西方消極文化的影響下，“物化”、浮躁、金錢拜物教、物質(zhì)拜物教，充斥于社會(huì)各個(gè)角落，無(wú)論是有錢的，還是沒(méi)有錢的，都受各種煩惱的困擾，人們的注意力都放在了物質(zhì)上，這種精神的通病，實(shí)際上是人們文化的失落。（三）從文化資源大國(guó)向文化強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)的必然要求“我國(guó)是文明古國(guó)，是文化資源大國(guó)，但還算不上文化強(qiáng)國(guó)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，美國(guó)不應(yīng)該是發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展取向。美國(guó)模式不可能、也不應(yīng)該是全世界的效仿的典范。有人尖銳地指出了當(dāng)今社會(huì)亂象：知識(shí)分子羨慕商人，商人常削尖腦袋模仿官員往官場(chǎng)上靠，而官員則散淡不拘小節(jié)很像知識(shí)分子，想方設(shè)法貼上書法家、博士、客座教授的標(biāo)簽。有人說(shuō)，現(xiàn)在的時(shí)代是信仰迷茫的時(shí)代。近些年來(lái)，黨中央把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提到很高的地位，2011年10月，黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》強(qiáng)調(diào)我們黨“既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者?？偟膩?lái)說(shuō)，在傳承過(guò)程中要取其精華，剔其糟粕。如何傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是關(guān)鍵，主要也是包括四個(gè)方面，一，以揚(yáng)棄的觀點(diǎn)看問(wèn)題；二，古為今用；三，洋為中用；四，文化創(chuàng)新。有利于扭轉(zhuǎn)不良社會(huì)風(fēng)氣，發(fā)揮我們數(shù)千年來(lái)積累下來(lái)的道德智慧的效用, 會(huì)對(duì)改善當(dāng)前的社會(huì)風(fēng)氣起到積極的作用。2，民族特色，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)特有的，與世界上其他民族文化不同。我們一定要站在自我批判的角度，條論這個(gè)傳統(tǒng)。文化是一種軟實(shí)力，在今天已經(jīng)被國(guó)際社會(huì)所接受。中華民族文化傳統(tǒng)順應(yīng)時(shí)代要求，迎來(lái)了提升自身文化軟實(shí)力的契機(jī)。道家學(xué)派創(chuàng)始人老子說(shuō)：?知人者智，自知者明?(《老子》第三十三章)。中國(guó)擁有自己獨(dú)特的軟實(shí)力資源，中國(guó)文化是儒、道、釋三位一體形成的精神結(jié)構(gòu)，?中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是?貴和?。作為世界上唯一沒(méi)有中斷的古老文明，萊布尼茨說(shuō)過(guò)：?然而有誰(shuí)過(guò)去曾經(jīng)想到，地球上還存在著這么一個(gè)民族，它比我們這個(gè)自以為在所有方面都教養(yǎng)有素的民族更加具有道德修養(yǎng)?自從我認(rèn)識(shí)中國(guó)人之后，便在他們身上發(fā)現(xiàn)了這點(diǎn)。要從青少年的傳統(tǒng)文化教育入手，加強(qiáng)青少年民族文化的教育，樹立國(guó)民的自尊心和自信心，使?fàn)N爛輝煌的中華文化傳統(tǒng)成為中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，屹立于世界民族之林。約瑟夫〃S，奈的文化理論是為了維護(hù)美國(guó)文化在世界的主導(dǎo)地位，而中國(guó)提出的發(fā)展國(guó)家文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略是為了?使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上5?。這些內(nèi)容，即使民族的，又是全人類的；既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的。古作為民族靈魂和標(biāo)志的文化，即使民族生存和發(fā)展的基本力量，優(yōu)勢(shì)民族和國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)在基礎(chǔ)，還是民族凝聚力和創(chuàng)新力的原動(dòng)力，因?yàn)槭且粋€(gè)國(guó)家?軟實(shí)力?的根本體現(xiàn)。?我們所說(shuō)的?軟實(shí)力?是建立在中國(guó)人民利益和世界人民利根本一致的基礎(chǔ)之上的?？梢哉f(shuō)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)建?文化軟實(shí)力?的基礎(chǔ)。漢語(yǔ)中的?傳統(tǒng)?兩字有繼承的意思。費(fèi)孝通，德里達(dá)等人，人文講演錄：中國(guó)文化與全球化。我國(guó)傳統(tǒng)文化具有五千多年漫長(zhǎng)悠久的歷史，孕育了輝煌燦爛、獨(dú)樹一幟的中華文明，是全人類文化寶庫(kù)的一個(gè)十分重要的文化形態(tài)。第二篇：弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升中國(guó)文化軟實(shí)力[內(nèi)容提要]：文化魅力是文化軟實(shí)力的前提和不竭源泉，一個(gè)民族的復(fù)興，必須有文化的復(fù)興作后盾。今后本會(huì)將繼續(xù)開展三大語(yǔ)系佛教代表示范講經(jīng)，并在此基礎(chǔ)上探索開展三大語(yǔ)系佛教法師共同參與的全國(guó)性講經(jīng)交流活動(dòng)，組織三大語(yǔ)系佛教界共同參與的主題座談會(huì)、研討會(huì)，以講經(jīng)為橋梁推動(dòng)我國(guó)三大語(yǔ)系佛教界深入交流，促進(jìn)各民族佛教徒的團(tuán)結(jié)。依托講經(jīng)交流基地，組織講經(jīng)弘法人才培訓(xùn)、經(jīng)驗(yàn)交流等活動(dòng)，促進(jìn)全國(guó)佛教講經(jīng)弘法水平整體提升?？梢姡v經(jīng)說(shuō)法關(guān)系佛教自身建設(shè)的諸多方面。以問(wèn)題為導(dǎo)向、以經(jīng)典為依據(jù)、以信眾為依歸，彰顯了佛教講經(jīng)說(shuō)法的契理契機(jī)原則。慈悲是佛教最重要的核心理念之一，也是佛教的本質(zhì)精神。本次講經(jīng)交流會(huì)在以往基礎(chǔ)上又呈現(xiàn)新氣象。我謹(jǐn)代表中國(guó)佛教協(xié)會(huì)，向出席開幕式的各位領(lǐng)導(dǎo)、嘉賓和全體講經(jīng)法師致以熱烈歡迎和良好祝愿，向關(guān)心支持本次講經(jīng)交流會(huì)的國(guó)家宗教事務(wù)局、中央統(tǒng)戰(zhàn)部和廣東省、韶關(guān)市黨政主管部門，以及本次講經(jīng)交流會(huì)的協(xié)辦、承辦單位，表示衷心感謝。圓融七次講經(jīng)交流會(huì)的成功舉辦，對(duì)加強(qiáng)佛教自身建設(shè)、培養(yǎng)佛教弘法人材，開展弘法利生事業(yè)起到了引領(lǐng)、帶動(dòng)、示范作用，得到了全國(guó)佛教界的一致好評(píng)和積極響應(yīng)。當(dāng)日上午，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)還在韶關(guān)南華寺舉辦了以“佛教經(jīng)典的闡釋與弘揚(yáng)”為主題的2015中國(guó)佛教講經(jīng)交流研討會(huì)，與會(huì)教界法師和專家學(xué)者從不同角度，就如何繼續(xù)辦好講經(jīng)交流會(huì)、如何進(jìn)一步發(fā)展新時(shí)代佛教經(jīng)典闡釋進(jìn)行了深入探討。圓融學(xué)誠(chéng)會(huì)長(zhǎng)在講話中就如何進(jìn)一步辦好講經(jīng)交流活動(dòng)提出了三點(diǎn)要求：一要通過(guò)講經(jīng)交流活動(dòng)促進(jìn)佛教自身建設(shè)，二要通過(guò)講經(jīng)交流活動(dòng)推動(dòng)佛教弘法事業(yè)發(fā)展，三要通過(guò)講經(jīng)交流活動(dòng)促進(jìn)三大語(yǔ)系佛教交流。史載佛教自西漢未年就已傳入桂林，唐代六祖惠能大師曾來(lái)桂林講經(jīng)說(shuō)法，桂林在唐朝便成為南方佛教中心之一，可見佛教對(duì)桂林的歷史文化影響巨大。這個(gè)時(shí)代需要佛教，來(lái)找到共同的利益交叉點(diǎn)，以化解世界的紛爭(zhēng)，消除種族文化的隔閡，泯滅人與人之間的仇恨。上世紀(jì)八十年代宣化上人在美國(guó)弘揚(yáng)佛法，星云大師將佛法帶到五大洲，都是近幾十年的事，去年聯(lián)合國(guó)宗教聯(lián)合會(huì)也以投票的方式選出世界上最和平的宗教是佛教。唐宋以后，慢慢文化走向衰落。孝道，是中國(guó)文化的另一個(gè)重要精髓，我們今天能坐到這里，我們歷代的祖先缺一個(gè)都不行，我們的生命不是獨(dú)立的，孝讓我們懂得生命的根本，我們的祖先辛辛苦苦的生存，才有我們。宗教發(fā)現(xiàn)你去追求外在是不能解決問(wèn)題的，要從內(nèi)心去尋找，但是內(nèi)心很難找，找不到心了。本次講經(jīng)交流會(huì)參加開幕式的政府領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓中，桂林市政府副秘書長(zhǎng)鄧忠育先生、桂林市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)寶志法師分別致辭，達(dá)照法師代表講經(jīng)法師致辭，自治區(qū)宗教局局長(zhǎng)梁柳寧賀信，桂林市桂林市政協(xié)副主席秦俊宣布講經(jīng)交流會(huì)開幕。流淚、吼叫、碰撞是人類解決痛苦的方式，這不是文明，是自然的消除痛苦的方法。所以中華民族的精髓在先人后己，愛國(guó)愛天下。之后佛教文化與中國(guó)文化的沖突，又開啟了隋唐五百年的文明。為弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)掘桂林佛教文化，桂林市民族宗教事務(wù)委員會(huì)和桂林市佛教協(xié)會(huì)主辦了桂林首屆佛教論壇。佛教所講的“戒、定、慧”，是所有眾生的出路。佛教的確是面臨著大好時(shí)機(jī)，但是現(xiàn)在更應(yīng)該是佛教出來(lái)承擔(dān)責(zé)任的時(shí)候，“國(guó)亂出忠臣，家亂出孝子”，每一位佛教徒，在當(dāng)今時(shí)代都應(yīng)用佛光普照的智慧來(lái)貢獻(xiàn)和服務(wù)社會(huì)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建立、精神文明的建設(shè)、國(guó)家文化軟實(shí)力的提高擔(dān)當(dāng)重任。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)學(xué)誠(chéng)法師在開幕式上作重要講話。本屆講經(jīng)交流會(huì)又有創(chuàng)新，呈現(xiàn)出新的亮點(diǎn)：一是講經(jīng)交流的范圍不斷擴(kuò)大。本次講經(jīng)交流會(huì)邀請(qǐng)到來(lái)自中國(guó)大陸漢語(yǔ)系、藏語(yǔ)系、南傳巴利語(yǔ)系，以及來(lái)自香港、臺(tái)灣地區(qū)的大德法師同臺(tái)講經(jīng)說(shuō)法，系中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立以來(lái)首次舉辦兩岸三地、三大語(yǔ)系大德法師同臺(tái)講經(jīng)的活動(dòng)，具有重要的意義。佛教在線廣東訊2015年11月18日下午，由中國(guó)佛教協(xié)會(huì)主辦，廣東省佛教協(xié)會(huì)、漢傳佛教講經(jīng)交流基地協(xié)辦，廣東韶關(guān)南華寺承辦，以“慈悲、圓融、宏博”為主題的“2015中國(guó)佛教講經(jīng)交流會(huì)”在南華寺曹溪講壇隆重開幕。2015中國(guó)佛教講經(jīng)交流研討會(huì)以“佛教經(jīng)典的闡釋與弘揚(yáng)”為主題，與會(huì)教界法師和學(xué)界專家從不同角度，就如何繼續(xù)辦好講經(jīng)交流會(huì)、如何進(jìn)一步發(fā)展新時(shí)代佛教經(jīng)典闡釋進(jìn)行了充分交流和深入探討。本次講經(jīng)交流會(huì)圍繞宣講的五個(gè)問(wèn)題，在佛教修學(xué)和弘法中具有根本意義，也是信眾普遍關(guān)心、渴望獲得圓滿解決的問(wèn)題，圍繞這些問(wèn)題深入宣講、反復(fù)闡釋，充分體現(xiàn)了佛教的終極關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體現(xiàn)了佛教界積極回應(yīng)信眾關(guān)切的濟(jì)世情懷和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。國(guó)家宗教事務(wù)局王作安局長(zhǎng)，在本會(huì)第九次全國(guó)代表會(huì)議上講話強(qiáng)調(diào)：佛教界“要注重持戒修行，倡導(dǎo)研讀佛典，組織講經(jīng)交流，維護(hù)佛教本色，樹立佛教清凈莊嚴(yán)的良好形象”。圓融中國(guó)佛教在因應(yīng)近現(xiàn)代社會(huì)巨變的因緣下，秉承慈悲、圓融精神，發(fā)展出宏博的“人間佛教”思想，并逐漸成為中國(guó)佛教未來(lái)發(fā)展的方向。精研經(jīng)典、闡揚(yáng)法義雖然以慧解為主，然而戒定慧三學(xué)實(shí)則相互關(guān)聯(lián)、不可分割。要持續(xù)發(fā)揮全國(guó)性講經(jīng)交流活動(dòng)的引領(lǐng)、帶動(dòng)作用，鼓勵(lì)、支持地方佛教協(xié)會(huì)繼續(xù)開展地方性講經(jīng)交流活動(dòng)，促進(jìn)全國(guó)佛教界積極開展弘法利生事業(yè)。藏傳佛教歷代祖師，從蓮花生大師、寂護(hù)堪布到阿底峽尊者、宗喀巴大師，都畢生講經(jīng)不輟，為后世佛弟子樹立了光輝榜樣，留下了豐富而珍貴的佛法寶藏。祝愿各位講經(jīng)法師舌燦蓮花、辯才無(wú)礙。China。1 988年全世界榮獲諾貝爾獎(jiǎng)的七十五位科學(xué)家在巴黎聚會(huì)，討論新世紀(jì)世界的前途時(shí)說(shuō)：?二十一世紀(jì)人類如果要過(guò)和平幸福的生活，就應(yīng)該回到兩千五百年前中國(guó)的孔子那里去尋找智慧2?。歷史悠久的文明進(jìn)程留下了豐富的文化遺產(chǎn)，培育了崇高的民族精神，是我們民族寶貴的財(cái)富?？傊?，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)具有相當(dāng)豐富內(nèi)涵的范疇，它指涉的是中國(guó)人從古延續(xù)至今的一切行為范式及確立各種范式的相關(guān)信仰。在引論中，他對(duì)?軟實(shí)力?這個(gè)概念做出了這樣的一個(gè)說(shuō)明：?一個(gè)國(guó)家達(dá)到騎在世界政治中所期望的結(jié)果，可能因?yàn)槠渌麌?guó)家希望追隨他、羨慕其價(jià)值觀、以其為榜樣，渴望達(dá)到其繁榮和開放的水平等。二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的軟實(shí)力價(jià)值傳統(tǒng)文化的?軟實(shí)力?有助于中戶民族凝聚力的增強(qiáng)。親和力是文化軟實(shí)力的重要方面，發(fā)展國(guó)家軟實(shí)力，關(guān)鍵在于要更加自覺(jué)，主動(dòng)地推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，不斷增強(qiáng)文化的吸引力和親和力。傳統(tǒng)文化的軟實(shí)力有主意和諧社會(huì)的當(dāng)代建構(gòu)。北京：人民出版社，2007 5 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗。沒(méi)有文化創(chuàng)新．缺乏高質(zhì)量的文化產(chǎn)品，對(duì)外文化傳播就只能是無(wú)源之水。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核與思想理念還需要增加與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，才能滿足現(xiàn)代人類精神需要，解決當(dāng)代社會(huì)所面臨的危機(jī)和沖突，才能獲得普遍的國(guó)際認(rèn)同與接受。在處理三者的關(guān)系上，儒、道、佛各有側(cè)重，儒家著重處理人與人的關(guān)系，道家著重處理人與自然的關(guān)系，佛家著重處理人與自我的關(guān)系。然而，要真正地做到全面提升社會(huì)文化，完善中華文化價(jià)值，做到傳統(tǒng)與時(shí)代結(jié)合，三者缺一不可。同時(shí)，文化軟實(shí)力的地位和價(jià)值對(duì)青少年有著重要影響，青少年是文化產(chǎn)業(yè)的主流消費(fèi)者，天天都在跟各種流行文化元素打交道，要使中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換為文化軟實(shí)力，也不能忽視對(duì)青少年傳統(tǒng)文化教育的方式，只有關(guān)心青少年的快樂(lè)和興趣，才能引導(dǎo)青少年熱愛傳統(tǒng)文化，關(guān)注和接受傳統(tǒng)文化的影響。我們一定要站在文化多遠(yuǎn)的角度，審視中國(guó)傳統(tǒng)文化。什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化，第一，先來(lái)看下傳統(tǒng)文化的定義，傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)；是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。還包括傳統(tǒng)文化精神，比如自強(qiáng)不息的奮斗精神，知行合一觀，重視人的精神生活，有愛國(guó)主義精神，尊老愛幼，團(tuán)結(jié)互助，勇于奉獻(xiàn)的精神，追求真理等等，這些都是我們每個(gè)人都應(yīng)該要有的精神。三是文化產(chǎn)業(yè)界限不明，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)邊界尚還沒(méi)有一個(gè)明確的劃分，產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的整體面貌模糊紊亂，產(chǎn)業(yè)的局部結(jié)構(gòu)、門類之間的搭配和布局很不合理，產(chǎn)業(yè)的外部關(guān)聯(lián)也沒(méi)有建立起來(lái)。對(duì)于我們?cè)谛４髮W(xué)生，我們還要做到，學(xué)會(huì)在批判中吸收，不管是自己民族的還是其他民族的，只要有利于自身的發(fā)展、有利于自己的成長(zhǎng)與進(jìn)步，多多汲取有益的精神食糧。我的演講到此結(jié)束，謝謝大家。（一）信仰缺失、社會(huì)道德滑坡和價(jià)值觀念混亂呼喚加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育 誠(chéng)然，我國(guó)整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣、社會(huì)風(fēng)氣主流是好的，但不可否認(rèn)的是，社會(huì)生活中存在嚴(yán)重的缺乏信仰、道德滑坡、風(fēng)氣不好的現(xiàn)象。信仰缺失的問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)還是一個(gè)文化缺失的問(wèn)題。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“轉(zhuǎn)型”，其中很多內(nèi)容是以西方文化、西方體制和制度為參照物的。美國(guó)債，世界償，出現(xiàn)嚴(yán)重的信譽(yù)危機(jī)。歷史學(xué)家范文瀾也說(shuō)過(guò)同樣意思的話但更有味道：人吃豬肉是為了消化以后變成人的肌肉強(qiáng)身健體，絕對(duì)不是要通過(guò)吃豬肉而變成豬。據(jù)此判斷，我們建成文化強(qiáng)國(guó)還有很多工作要做，有很長(zhǎng)的路要走。如果僅僅局限于物質(zhì)財(cái)富的增值，甚至為了追求物質(zhì)財(cái)富去損害人類創(chuàng)造的燦爛的文化，損害人與自然的和諧，那樣的發(fā)展就是誤入歧途，最終可能成為危及人類生存的基本要素，這恰恰是人類發(fā)展的異化。其實(shí)，我們所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，也深深扎根于深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！彼J(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家、墨家的仁愛學(xué)說(shuō)，是解決現(xiàn)代化社會(huì)倫理問(wèn)題所急需的。在三個(gè)方面，毛澤東本人都完全具備?！泵珴蓶|一生最喜歡哲學(xué)，同時(shí)還十分喜歡研究歷史，特別重視《春秋》、《左傳》、《資治通鑒》、《二十四史》等的學(xué)習(xí)研究，對(duì)中國(guó)的近代史更加關(guān)注；此外，他還鐘愛中國(guó)古典文學(xué)，尤其是古典詩(shī)詞，《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《唐詩(shī)》、《宋詞》等，許多詩(shī)詞都能夠倒背如流，對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)最感興趣和評(píng)價(jià)最高是《紅樓夢(mèng)》。從修養(yǎng)的方法和許多內(nèi)容看，中國(guó)共產(chǎn)黨黨性修養(yǎng)理論深深扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中?！墩撜Z(yǔ)中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)在理論上非常肯定儒家的傳統(tǒng)的孝道文化的，在實(shí)踐上又是忠實(shí)地踐行孝道文化的，是把中國(guó)孝文化發(fā)揚(yáng)光大的政黨。同時(shí)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化同馬克思主義對(duì)立起來(lái)，也是錯(cuò)誤的。為進(jìn)一步營(yíng)