【正文】 ”這句話的哲學寓意是（）A事物由窮到變，由變到通，由通到久B事物矛盾發(fā)展到了盡頭，就必然發(fā)生變化，以解決矛盾，這樣，變化后的事物又順利地向前發(fā)展，不斷解決矛盾，事物就會具有無限的生命力，因而可以長久地發(fā)展下去C事物由窮到變，到通，到久，無限地發(fā)展下去 D窮則思變，變則思通，通則思久33.《淮南子》中說：“走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠。”它告訴我們認識論的道理是（）A、認識事物要透過現象看本質B、矛盾雙方是既對立又統(tǒng)一的C、信言是否美，美言是否信，關鍵要看言是否符合客觀實際 D、事物的聯系是有條件的2“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能成其深。皆知善之為善，斯不善也?！边@體現了（）A、內因是事物變化發(fā)展的唯一原因 B、外因對事物發(fā)展是不可缺少C、在事物發(fā)展中，內外因同等重要D、外因通過內因起作用1孟子說：“生于憂患，死于安樂”。據此回答荀子的這句話表明（）A一切現象都是事物本質的表現B要善于從整體上把握事物之間的聯系，處理好整體和局部關系 C要透過事物現象認識事物的本質D由于人們易受現象的迷惑，不可能認識事物的本質我們不受大蒙蔽而明大理，就要（）①由感性認識上升到理性認識②理性認識和感性認識相結合③占有十分豐富和合乎實際的感性材料④運用科學的思維方法對感性材料加工制作A①②③ B②③④ C①③ D③④孟子說：“盡信書，則不如無書”，從哲學上啟示我們（）A、間接經驗不如直接經驗可靠B、理論來源于實踐，而不是源于書本C、在一定條件下，事物會向自己相反方向轉化 D、認識需要由感性認識上升到理性認識孟子說：“權，然后知輕重；度，然后知長短。據此回答1“拔苗助長”錯誤主要在于（）A夸大了客觀條件對主觀能動性的制約作用 B忽視了人的主觀能動性，創(chuàng)造性C夸大了人的主觀能動性，忽視了規(guī)律的客觀性 D強調了規(guī)律的客觀性，否認了人的主觀能動性1“拔苗助長”的哲學寓意是（）①發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎②事物之間的聯系是客觀的③內因是事物變化的根據，外因是事物變化的條件，外因通過內因起作用④主觀能動作用是從屬的、派生的，總要受到規(guī)律的制約A①②④ B②③④C①②③D ①②③④1“庖丁解?！敝允掳牍Ρ叮且驗樗ǎ〢尊重規(guī)律，能在事物運動中把握規(guī)律 B具有創(chuàng)造性思維，認識了一切規(guī)律C發(fā)揮了主觀能動性，利用規(guī)律為人類謀福利 D熱愛解牛工作，有利可圖調動了工作積極性1這兩個成語共同說明了（）A物質決定意識，意識對物質有巨大的反作用 B人具有主觀能動性，可以自覺地認識與利用創(chuàng)造規(guī)律 C實踐決定認識D發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎1“智子疑鄰”的主要錯誤在于（）A對墻壞必被盜未能預見 B不及時筑墻，造成其財產損失 C憑主觀經驗辦事 D憑主觀想象代替客觀事實1“智子疑鄰”告訴我們（）A感性認識有待于發(fā)展到理性認識 B意識是客觀事物在人腦中的反映C實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準 D人們立足點不同對客觀事物反映結果也不同1“審時度勢”是說（）A客觀規(guī)律和客觀條件制約著人的主觀能動性的發(fā)揮 B既要發(fā)揮主觀能動性，又要端正主觀動機C人的主觀能動性能分析利用條件達到活動的最佳效果 D主觀能動性發(fā)揮受一系列主觀因素制約1將上題中的觀點運用于市場經濟中，要取勝必須（）A改造和利用規(guī)律 B自覺遵循和運用規(guī)律 C加強國家的宏觀調控 D實行對外開放1“盡力而為”符合下列哲理（）A物質和運動不可分 B事物是變化發(fā)展的C客觀規(guī)律制約主觀能動性的發(fā)揮 D辦事情要取得成功，必須發(fā)揮主觀能動性 我們之所以要“盡力而為”是（）①具有良好的精神狀態(tài)的需要②認識事物本質與規(guī)律的需要③運用規(guī)律和條件改造世界的需 要④克服困難，取得勝利的需要A①②③ B①③④C②③④D①②④2“削足適履”違背的哲理是（）A物質決定意識B意識是物質的反映C意識能正確地反映客觀事物 D意識是人腦的機能2“杞人憂天”錯在（）A否認世界的物質性 B否認物質世界是運動的 C否認物質運動是有規(guī)律的 D否認物質是運動的主體2“人定勝天”思想（）A是正確的，人的力量是無窮的 B是錯誤的，它否認了世界的物質性 C是不科學的，它片面夸大了主觀能動性，而否認了規(guī)律的客觀性 D是正確的，它承認人有主觀能動性2“事在人為”的觀點錯在（）A承認和強調了人的主觀能動性 B否認人的主觀能動性的重要性 C否定人的主觀能動性的決定作用 D夸大人的主觀能動性的作用2“巧婦難為無米之炊”，說明了（）A必須善于發(fā)揮人的主觀能動性 B物質是不以人的意志為轉移的客觀實在 C人既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律 D人的能動作用受客觀條件制約2“鍥而不舍”的哲學寓意是（）A做事往往有兩種相反的結果出現 B主觀能動性決定辦事的實際效果 C認識世界，改造世界必須有良好的精神狀態(tài) D發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎2“公說公有理，婆說婆有理”是（）①不正確的，因為客觀事物的本來面目是唯一的②正確的，因為在認識上有“仁者見仁，智者見智”的現象 ③由于人們的立場不同，對同一事物反映不同 ④由于人們的認識不同，在行為上應該各行其是 A①④ B①③C②D①③④2“仁者見仁，智者見智”的哲學寓意是（）A物質決定意識 B意識對物質有反作用 C一個人的知識構成影響著認識客觀事物作出的結論 D一切從實際出發(fā)2“欲速則不達”的哲學寓意是（）A發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎 B要提高辦事效率，必須充分發(fā)揮主觀能動性 C物質決定意識，一切從實際出發(fā) D要取得事業(yè)成功，必須按常規(guī)辦事 下列成語具有辯證法思想的是（）①抱薪救火②滄海桑田③唇亡齒寒④覆巢無完⑤畫餅充饑⑥揮汗如雨 A④⑤ B③④⑤C①⑥D②③④3下列具有辯證法思想的是（）①動中有靜，靜中有動 ③對癥下藥，量體裁衣②是亦彼也，彼亦是也 ④因時制宜，因地制宜A①②③ B①②③④ C①③④ D②③④ 32下列成語中屬于形而上學的有()①滴水穿石②物極必反③刻舟求劍④斷章取義⑤墨守成規(guī)⑥淺嘗輒止⑦統(tǒng)籌兼顧⑧固步自封 A①②⑥⑦ B③④⑤⑥⑧ C①③④⑤⑥ D③④⑤⑥⑦3“刻舟求劍”中的楚國人（）①承認物質，否認運動②承認運動是物質的運動③承認物質是運動的主體④否認物質和運動是不可分割⑤屬于唯心主義的觀點⑥屬于形而上學唯物論的觀點A①③④⑥ B①④⑥C③④⑥D①④⑤3“刻舟求劍”之所以落空，是因為那個楚國人（）①否認了物質的存在③離開了物質空談運動 A①③ B②④②背離了物質的運動規(guī)律 ④靜止地看問題 C①④D②③3“涸澤而漁”的做法從哲學上看（）①忽視了意識能夠反作用于客觀事物②否認了世界的物質性③無視事物之間聯系的客觀性 ④只顧眼前利益，不顧長遠利益，沒有正確把握事物的因果關系A①②③ B②③④ C①② D③④3“趨利避害”、“揚長避短”包含的哲理是（）A事物是普遍聯系的 B物質和運動是不可分的 C運動和靜止是辯證統(tǒng)一的D原因和結果在一定條件下可以互相轉化3“舍卒保車”體現辯證法原理是（）A一切從實際出發(fā)B物質運動是有規(guī)律的，要按規(guī)律辦事C整體與局部相互依賴，整體高于局部 D矛盾主次方面辯證關系3“未雨綢繆”這一做法包含的哲理是（）A原因和結果的關系B整體和局部的關系C具體問題具體分析D量變和質變關系3“坐井觀天”之所以作貶義用，是因為它（）A夸大意識的能動作用B割裂整體與局部關系C違背了規(guī)律的客觀性D陷入唯心主義 “萬事如意”從哲學上看違背了（）哲理A世界的物質性 B矛盾的普遍性 C矛盾特殊性 D運到的絕對性4“好事多磨”包含的哲理是（）A量變達到一定程度，必然會引起質變B外因是事物變化發(fā)展的條件C一切事物都是變化發(fā)展的 D事物的發(fā)展是有規(guī)律的4“螳螂捕蟬，黃雀在后”說明（）①客觀事物都是普遍聯系的②無論辦什么事都要瞻前顧后，通盤考慮③要時時注意一種傾向掩蓋另一種傾向④考慮問題切忌思維的直線性、單一性 A①②③ B①②③④ C①② D②③4“怨天尤人”錯在（）A只強調主觀，是主觀唯心主義 B只強調客觀，是客觀唯心主義C割裂內因與外因的關系 D只強調客觀情況，否認主觀原因，是唯心主義4“實事求是”體現了（）①客觀規(guī)律和主觀能動性的統(tǒng)一 ②唯物論和辯證法的統(tǒng)一 ③在實踐基礎上，主觀和客觀的統(tǒng)一 A①③ B②④C①②③④革命性和科學性的統(tǒng)一 D①②③④4“居安思危”的哲學寓意是（）①矛盾著的雙方在一定條件下相互轉化②事物是不斷運動、變化、發(fā)展的 ③矛盾雙方的對立統(tǒng)一是不可分割的 ④想問題、辦事情要一分為二 A①③ B②④C①②③D①②③④4“新陳代謝”的哲學寓意是（）①物質的運動是有規(guī)律的②矛盾雙方在一定條件下相互依存、相互轉化③內因是事物變化發(fā)展的根本動力 ④新事物必然戰(zhàn)勝舊事物 A①②③ B②③④C①②④D①②③④4下列成語、俗語、古語與有關哲理對應正確的是（）①防微杜漸量變與質變的辯證關系 ②嚴師出高徒內外因辯證關系 ③好事多磨事物發(fā)展前進性與曲折性統(tǒng)一④千里之堤，潰于蟻穴內外因辯證關系 A①② B①②③C③④D②③④4下列說法體現量變與質變的辯證關系的有（）①守株待兔②千里之行始于足下③水滴石穿，繩鋸木斷④物極必反⑤墨守成規(guī)⑥吃一塹長一智⑦一趾之疾，喪七尺之軀⑧失敗為成功之母⑨斷章取義⑩統(tǒng)籌兼顧A②③⑦ B④⑤⑥⑧C①⑨⑩D③⑥⑨4上題中的說法屬于形而上學觀點的有（）A①②③④ B⑤⑥⑦⑧C①⑤⑨D②⑧⑩50、上題中的說法符合矛盾雙方在一定條件下相互轉化觀點的有（）A①②③ B④⑤⑥⑦C⑥⑦⑧⑨D④⑥⑧5“揚湯止沸”，不如“釜底抽薪”。2塞翁失馬，焉知非福。22順我者昌，逆我者亡。21前車之覆，后車之鑒。20煢煢影立，形影相吊。19遠水不救近火，遠水不解近渴。190、長江后浪推前浪，一代新人換舊人。18百思不得其解。17可望而不可即。16以眼還眼，以牙還牙。15不分(問)青紅皂白。150、文武之道，地張一弛。14三十六計，走為上計。13一物降一物。12涓涓之水，匯成江河。11種瓜得瓜，種豆得豆。1萬事俱備，只欠東風。10狗咬呂洞賓，不識好人心。9君出于民，民出于土。8樹大分叉，人大分家。7笨鳥先飛早入林。7眾人拾柴火焰高。6時間好像海綿里的水，只要你擠，總是有的。5射人先射馬，擒賊先擒王。4寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。3路遙知馬力，日久見人心。天有不測風云，人有旦夕禍福。2新三年，舊三年，縫縫補補又三年。1沒有規(guī)矩，不成方圓。若要人不知，除非己莫為。6入山問樵，入水問漁。天之象，地之形，皆其范圍也。6失群孤雁終難行。那種認為“英雄造世事”的說法是毫無根據的。所以，那種“坐而論道，紙上談兵”的做法是不可取的。57書到用時方恨少。比喻不動腦筋，一味模仿別人，結果弄巧成拙，鬧出笑話。5盲人騎瞎馬。事物的現象有真假之別，“聲東”是假象，“擊西”是真象，其本質是迷惑敵人，保存自己。又如，“科學有險阻，苦戰(zhàn)能過關”也包含了這一原理。又如，“過猶不及”、“物極必反”等都說的是要堅持適度原則。體現了量變與質變的關系原理，即量的積累達到一定程度，會引起質的變化。近朱者赤，近墨者黑。3故步自封。又如，“一只老鼠害了一鍋粥“也是這個意思。3不謀全局者，不足謀一域。體現了事物普遍聯系的觀點。因為事物的性質主要是由取得支配地位的矛盾主要方面所決定，所以在觀察和處理問題時要分清主流與支流，九個指頭與一個指頭。又如，“一個好漢三個幫”、“一個籬笆三個樁”等亦屬同理。比喻不分對象，用同一方式對待不同的事物，違背了矛盾特殊性的原理。又如，“兼聽則明，偏聽則暗”，“人無完人，金無足赤”等同屬此類。又如，“相輔相成”與此同理。1艱難困苦、玉汝于成。又如，“鴻雁出塞北，舉止萬余里。1刻舟求劍。是說物質存在于人的意識之中，意識之外無物。說明意識對物質具有反作用。又如，“畫餅充饑”、“望梅止渴”、“鄭人買履”、“削足適履”等，亦屬此義。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。54問渠那得清如許？為有源頭活水來：沒有無因之果；事物只在不斷運動中才能保持自己的存在。47長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海：事物發(fā)展的總趨勢是前進的，前途是光明的。39仁者見仁，智者見智：人的知識構成不同，對同一認識對象的理解和反會有差別。31星星之火，可以燎原；新事物開始比較弱小，但它具有強大的生命力，最終能戰(zhàn)勝舊事物。22紙上談兵：割裂理論與實踐的關系，片面強調理論而忽視實踐。10量體裁衣、對癥下藥：從客觀實際出發(fā)，具體問題具體分析。第二篇：成語、諺語、俗語和古詩詞中的哲學成語、諺語、俗語和古詩詞中的哲學道理：發(fā)揮主觀能動性，必須以遵循客觀規(guī)律為基礎；違背客觀規(guī)律就會遭到它的懲罰。野火燒不盡，春風吹又生：事物的運動、變化、發(fā)展有其客觀規(guī)律；新事物具有強大的生命力，必定能戰(zhàn)勝舊事物。46好事多磨：任何事物的發(fā)展都是前進性與曲折性的統(tǒng)一。38一著不慎，滿盤皆輸：局部聯系有時能影響聯系的成敗。29水滴石穿，積葉成書：事物的變化總是由一點一滴的量的變化開始量變引起質變。21鑿壁偷光：事物發(fā)展的根本原因在于其內部的矛盾運動。8杞人憂天：否認物質運動規(guī)律的客觀性。第一篇：成