【正文】 字乃抽象的畫(huà)，好的書(shū)法作品充分展示著畫(huà)的意境。書(shū)法家在行筆上沒(méi)有功力、沒(méi)有審美價(jià)值的筆劃叫“敗筆”。好的書(shū)法作品中每個(gè)字的間架結(jié)構(gòu)和字與字之間的結(jié)構(gòu)仿佛都有音樂(lè)的韻律?？臻g結(jié)構(gòu)包括單字的結(jié)體、整行的行氣和整體的布局三部分。立體感立體感是中鋒用筆的結(jié)果。中間行筆必須取澀勢(shì)中鋒，以使點(diǎn)畫(huà)線條渾圓淳和，溫而不柔，力含其中。不過(guò)，中國(guó)書(shū)法的欣賞講究“中庸”，用時(shí)髦的話說(shuō)就是講究“辯證法”：雄強(qiáng)剛健過(guò)頭，則失之粗野；迅疾爽利過(guò)分，則失之生獷；輕快柔和過(guò)度，則失之軟媚……有的毛筆字，從紙的正面看有字，從紙的背面看無(wú)字，說(shuō)明寫(xiě)字人行筆無(wú)力不能力透紙背。欣賞書(shū)寫(xiě)用筆美。這樣，對(duì)書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)線條就提出了特殊的要求。如今能見(jiàn)到的最早的書(shū)法作品真跡，當(dāng)為西晉陸機(jī)的《平復(fù)貼》，王羲之的書(shū)法真跡，近代人誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，只見(jiàn)碑、貼、摹本傳世。八、布置作業(yè)?？偨Y(jié)：作者從幾何學(xué)的維度角度重新審視挖掘了漢字書(shū)法的各種美感。明確：（1）書(shū)法容百家而各顯其個(gè)性之瑰麗奇美，源出于漢字具有極大的自由度。金文稍訛。二、整體感知。，激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)文字的熱愛(ài)之情。進(jìn)城以后，毛澤東的工作雖仍然十分繁忙，但客觀條件比進(jìn)城前好多了，可以看到歷代書(shū)法家的碑帖，當(dāng)時(shí)中辦秘書(shū)室的陳秉忱就專門(mén)為毛澤東購(gòu)買書(shū)籍、收集字帖，收有各種碑帖數(shù)百部。毛澤東的書(shū)體，從學(xué)生時(shí)代到五六十年代有很大變化，這和筆有關(guān)系。1921年到1949年，可謂第二階段。古人的字，一般地說(shuō)，北碑尚骨，南帖尚神。他說(shuō)：“字的結(jié)構(gòu)有大小、疏密，筆劃有長(zhǎng)短、粗細(xì)、曲直、交叉，筆勢(shì)上又有虛與實(shí)，動(dòng)與靜，布局上有行與行間的關(guān)系、黑白之間的關(guān)系。田家英就認(rèn)為：毛澤東的書(shū)法，特別是草書(shū)，和懷素《自敘帖》有相同的地方：一是筆畫(huà)都較細(xì)圓；二是字形都較大；三是在大草的布局上，都采用了行行逶迤、翩翩恣肆的寫(xiě)法；四是“神”上很相似。1958年，毛澤東請(qǐng)?zhí)锛矣⑾蚬蕦m博物院“借閱那里的各種草書(shū)手跡若干”，其中就有《三希堂法帖》。”1949年，毛澤東閱讀法帖更多更勤了。不料一旁的朱光手疾眼快，一把將書(shū)奪了過(guò)去?？上В@方硯臺(tái)在后來(lái)轉(zhuǎn)移時(shí)丟失了。紅軍時(shí)期他率部轉(zhuǎn)戰(zhàn)到貴州遵義縣北婁山關(guān)時(shí)，見(jiàn)一石碑，上刻“婁山關(guān)”三個(gè)紅漆大字，便問(wèn)陳昌奉等：“婁山關(guān)刻碑干什么？”許多人回答不出，他便解釋說(shuō)：“關(guān)乃要塞重地也，是出入的通道，常以碑柱碑石為界，區(qū)分和標(biāo)志地名。前11頁(yè)是手抄的《離騷》和《九歌》，后36頁(yè)冠名《講堂錄》。1910年毛澤東考入湘鄉(xiāng)東山書(shū)院(東山高等小學(xué)堂)，他常臨摹王羲之《十七帖》和學(xué)院附近東臺(tái)山鳳凰寺所藏清代湘鄉(xiāng)書(shū)法家蕭禮容碑，字字寫(xiě)得很有功力，尤以草書(shū)為精妙。他為世人留下了咀嚼不盡的精神財(cái)富，他的一生充滿了傳奇色彩，他是中國(guó)絢麗至極歸于平淡的典型人物。既是才氣橫溢的藝術(shù)教育家，也是二十世紀(jì)著名的多才多藝的高僧。廣西桂林人。這無(wú)疑增加了書(shū)法欣賞的難度，同時(shí)更使書(shū)法欣賞妙趣橫生。因而，了解作品的創(chuàng)作背景(包括創(chuàng)作環(huán)境)，弄清作品中所蘊(yùn)含的獨(dú)特的文化氣息和作者的人格修養(yǎng)、審美情趣、創(chuàng)作心境、創(chuàng)作目的等等，對(duì)于正確領(lǐng)會(huì)作者的創(chuàng)作意圖，正確把握作品的情調(diào)大有裨益。欣賞時(shí)應(yīng)隨作者的創(chuàng)作過(guò)程，采用“移動(dòng)視線”的方法，依作品的前后(語(yǔ)言、時(shí)間)順序，想象作者創(chuàng)作過(guò)程中用筆的節(jié)奏、力度以及作者感情的不同變化，將靜止的形象還原為運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。一般地說(shuō)，我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。（三）書(shū)法的神采意味神采本指人面部的神氣和光采。２、整行的行氣書(shū)法作品中字與字上下(或前后)相連，形成“連綴”，要求上下承接，呼應(yīng)連貫。因而，中鋒用筆歷來(lái)很受重視。欣賞時(shí)，既要注意起止的承接和呼應(yīng)，又要注意中段是否浮滑輕薄。１、力量感點(diǎn)畫(huà)線條的力量感是線條美的要素之一。他在那個(gè)時(shí)代對(duì)書(shū)法的傳統(tǒng)繼承與創(chuàng)造，我們必須承認(rèn)。除其簽署“孫文”二字稍有拖筆和以“權(quán)”作“權(quán)”之外，凡有書(shū)寫(xiě)都是很正規(guī)，是當(dāng)時(shí)通用的 楷結(jié)構(gòu)，一筆不茍，交代清楚。然其特點(diǎn)之一是：有扎實(shí)的基本功?？贾?dāng)他在學(xué)時(shí)期，趙之謙的書(shū)法正獨(dú)擅書(shū)壇，蜚聲藝海的時(shí)代，他目寓心賞，是會(huì)受到影響的?？梢?jiàn)其書(shū)流傳之廣，婦孺皆聞其名。世之專業(yè)而享盛名者，未必能及。東坡有云：我雖不善書(shū)，知書(shū)莫如我。孫中山即是以唐法與北碑作為自己作品的風(fēng)格依據(jù)，來(lái)構(gòu)筑自己書(shū)法藝術(shù)家園的。孫先生并不以書(shū)法知名，但從他的書(shū)法作品中可以看出他對(duì)顏真卿、蘇東坡及北碑方面的研究是頗具造詣的。第三篇：書(shū)法欣賞書(shū)法欣賞孫中山書(shū)法欣賞名文，字逸仙。任何一個(gè)字，甚至一筆一畫(huà)，不練到自己滿意的地步是不會(huì)罷休的。一個(gè)有趣的故事便是歷史上有人喝墨水。于是，他把這些壞筆埋到后院，而成一土丘。它和簡(jiǎn)單地拼湊、堆積、雜糅大不相同。唐代大書(shū)法家張旭，他看當(dāng)時(shí)的最有名的舞蹈家公孫大娘舞劍器魂托舞，他有悟于書(shū)法?？瑫?shū)，又稱正楷、楷體、正書(shū)或真書(shū)，是漢字書(shū)法中常見(jiàn)的一種字體。是從唐朝封建社會(huì)中期(600—900年左右)顏、歐、柳諸楷書(shū)的出現(xiàn)為標(biāo)志。其次是漢字在書(shū)法藝術(shù)性上的第二次劃時(shí)代鼎盛時(shí)期的飛躍發(fā)展。中國(guó)書(shū)法之美是他國(guó)文字所不及的，而鑒賞書(shū)法，也是一門(mén)學(xué)問(wèn)！包括了解書(shū)法史及中國(guó)歷史（書(shū)法家的創(chuàng)作背景），文字學(xué)知識(shí)、書(shū)寫(xiě)技巧、鑒別碑帖的能力及藝術(shù)涵養(yǎng)等等。中國(guó)書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng) 4 的積淀代代相傳，浸透在了民族久遠(yuǎn)的血液之中。但是作為書(shū)法本體來(lái)說(shuō)，帝王的重視與否確是非常重要的。唐太宗`乾隆都是對(duì)書(shū)法極度的喜愛(ài)。).show()。無(wú)一不顯出了中國(guó)文化的真諦。其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位也是毋庸置疑的書(shū)法就是傳統(tǒng)文化的縮影。書(shū)法之線關(guān)乎人的心靈，生命是自由的不斷展開(kāi)的過(guò)程，書(shū)法則是生命創(chuàng)造活動(dòng)中最自由、最簡(jiǎn)約的形式。由是觀之，書(shū)法藝術(shù)可以說(shuō)是無(wú)聲之間，無(wú)形之相。三、書(shū)法在當(dāng)代規(guī)范字與書(shū)法寫(xiě)字與書(shū)法四、怎樣欣賞書(shū)法作品書(shū)法的兩大要素：線條（點(diǎn)畫(huà)）和空間（結(jié)體）幾種優(yōu)劣線條的判別。教學(xué)重難點(diǎn)：重點(diǎn)：欣賞漢字書(shū)法,感受漢字的美。難點(diǎn)：懂得最基本的欣賞書(shū)法作品的技巧。書(shū)法學(xué)習(xí)的四個(gè)階段：（一）雜亂而無(wú)序無(wú)法（二）整齊有序初級(jí)法楷：上緊下松，左緊右松，（例字：“君”）隸：與楷相反（讓學(xué)生上臺(tái)試寫(xiě)，現(xiàn)場(chǎng)調(diào)整）（三）整齊中有變化、混沌中有序高級(jí)法（四）大自然無(wú)法（超越法的層次）明項(xiàng)穆： “書(shū)有三戒：初學(xué)分布，戒不均與欹；繼知規(guī)矩，戒不活與滯；終能純熟，戒狂怪與俗。對(duì)于書(shū)法藝術(shù)欣賞，可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智；但既要欣賞，就要有客觀的書(shū)法作品作為審美的對(duì)象。書(shū)法通過(guò)點(diǎn)線的律動(dòng)成為揭示精神世界的有效形式，書(shū)法藝術(shù)不斷的開(kāi)啟著各個(gè)時(shí)代人們審美的新維度，并使其心性自由的隨著精神解放，在黑白構(gòu)成的世界中不斷的展開(kāi)并升華。（一）書(shū)法展現(xiàn)傳統(tǒng)精神《蘭亭閣序》的作者王羲之是我從小就認(rèn)識(shí)的并被灌輸為最偉大的書(shū)法家，而《蘭亭閣序》也成了行書(shū)的絕品。書(shū)法的工巧，若漢隸《曹全碑》； 書(shū)法的天真，若蘇軾《豐樂(lè)亭記》； 書(shū)法的自然，若《蘭亭閣序》； 書(shū)法的方正`豐潤(rùn)`緊接`寬博`雄渾。})。而書(shū)法一直也是封建士大夫的最愛(ài)，中國(guó)歷史上著名的書(shū)法家無(wú)一沒(méi)為官進(jìn)爵的?！度窌?shū)法的物質(zhì)價(jià)值中國(guó)子民素來(lái)有收集的嗜好，而書(shū)法則是其中重要的一項(xiàng)，1000年前的唐太宗就是收集到王羲之的《蘭亭閣》，并最終將其帶入自己的帝王墓。透過(guò)那變幻萬(wàn)千的點(diǎn)線形式，我們似乎看到了那種沉浸于筆底，洋溢于案頭的生命存在 書(shū)法藝術(shù)伴隨著中華文明史的發(fā)展走過(guò)了漫長(zhǎng)的歷程，書(shū)法創(chuàng)作成為書(shū)家心靈世界的展現(xiàn)，傳統(tǒng)文人們自覺(jué)地將書(shū)法納入“正人心”的軌道，書(shū)法就成了地道的身心修養(yǎng)、人格完善的過(guò)程。它們都是密不可分的，共同作用與鑒賞能力的提高。從封建社會(huì)中期(600900年左右)唐朝的狂草書(shū)法藝術(shù)的出現(xiàn)為標(biāo)志。藝術(shù)是生命和真理的化身；書(shū)法藝術(shù)是表現(xiàn)純真思想感情和宇宙精神的手段。其字形較為正方，不像隸書(shū)寫(xiě)成扁形。大書(shū)法家懷素在旅途中聽(tīng)到嘉陵江水的水聲，有悟于書(shū)法，對(duì)書(shū)法有感悟。從這些故事中學(xué)習(xí)有助于我們了解和鑒賞書(shū)法，關(guān)注生活中的書(shū)法現(xiàn)象。這就是，“智永練字，退筆成?！钡涔实挠蓙?lái)。他就是書(shū)圣王羲之。這樣，不知不覺(jué)，迎來(lái)了雄雞的第一聲啼鳴，他這才感到，是該歇歇了，肚子的確餓了。廣東香山（今中山）人。他的書(shū)法作品有著不同尋常的韻味——不僅僅有博大豪邁、氣勢(shì)恢宏的榜書(shū)作品，也有儒雅、輕松、格調(diào)清新、韻味綿長(zhǎng)的行書(shū)作品。于一代偉人孫中山而言，或許是一種自覺(jué)，抑或是一種不自覺(jué)，不管怎樣，其作品其精神都為后人提供了一種學(xué)習(xí)方法上的借鑒。茍能通其意，常謂不學(xué)可。蓋先生胸懷高曠，魄力堅(jiān)強(qiáng)，浩然之氣，流露于楮（chǔ，紙）墨之間。而中山先生，畢生置身于革命事業(yè)中，何暇為人作書(shū)？人亦不敢以此煩瀆先生，故字跡流傳于人間者甚少，而為研究書(shū)藝者所忽視，故吾特檢出論之。我認(rèn)為他臨摹碑帖的時(shí)間不會(huì)很長(zhǎng)，而讀碑、讀貼是比較多的，不繩一家之法，而能融治于一筆。他從學(xué)時(shí)即已掌握了試帖小楷。如“為”字、“革”字等，可草可古，他都沒(méi)有立異以為高。發(fā)布日期：2006年4月21日書(shū)法欣賞的方法明確書(shū)法欣賞的審美標(biāo)準(zhǔn)，是正確進(jìn)行書(shū)法欣賞的基礎(chǔ)；掌握書(shū)法欣賞的方法，是進(jìn)行書(shū)法欣賞的關(guān)鍵。它是一種比喻，指點(diǎn)畫(huà)線條在人心中喚起的力的感覺(jué)。２、節(jié)奏感節(jié)奏本指音樂(lè)中音符有規(guī)律的高低、強(qiáng)弱、長(zhǎng)短的變化。但是，我們不能發(fā)現(xiàn)，在書(shū)法創(chuàng)作中側(cè)鋒用筆也隨處可見(jiàn)?？瑫?shū)、隸書(shū)、篆書(shū)等靜態(tài)書(shū)體雖然字字獨(dú)立，但筆斷而意連。書(shū)法中的神采是指點(diǎn)畫(huà)線條及其結(jié)構(gòu)組合中透出的精神、格調(diào)、氣質(zhì)、情趣和意味的統(tǒng)稱。１、從整體到局部，再由局部到整體。也就是摹擬作者的創(chuàng)作過(guò)程，正確把握作者的創(chuàng)作意圖、情感變化等。清王澍《虛舟題跋總之，書(shū)法欣賞過(guò)程中受個(gè)性心理的影響，使欣賞的方法沒(méi)有一個(gè)固定的模式。直隸公立法政專門(mén)學(xué)校畢業(yè)后，任《民國(guó)報(bào)》編輯兼記者、司法總長(zhǎng)秘書(shū)、北京大學(xué)教授等?！岸恼麦@海內(nèi)”的大師，集詩(shī)、詞、書(shū)畫(huà)、篆刻、音樂(lè)、戲劇、文學(xué)于一身，在多個(gè)領(lǐng)域，開(kāi)中華燦爛文化藝術(shù)之先河。附 《送別》歌詞 詞：李叔同 曲：長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山。毛澤東在湖南一師讀書(shū)期間，有一句口頭禪：“字要寫(xiě)得好，就要起得早；字要寫(xiě)得美，必須勤磨練；刻苦自勵(lì)，窮而后工，才能得心應(yīng)手……學(xué)字要有帖，帖中要發(fā)揮。從這些墨跡看，這個(gè)時(shí)期，毛澤東深受晉唐楷書(shū)和魏碑的影響，既瀟灑飄逸，神采飛揚(yáng)，又古拙可愛(ài)，質(zhì)樸自然?！敝?，他向大家介紹了“婁山關(guān)”三個(gè)大字