【正文】 ：言之有物，明白清楚。其一是“年紀越大，越感覺到容忍比自由還更重要。只有認識到自己的可錯性，才會有開放的心態(tài)、對話的愿望和容忍的態(tài)度。胡適的獨到之處是分析不容忍態(tài)度背后的群體心理根源。“我在五十年前，完全沒有懂得這一段??”“我當時也完全沒有注意到鄭玄注??”等例，都說明知識的局限造成認識上偏差。沒有容忍，就沒有自由。《自由中國》鼓吹自由、民主和憲政，批評時政和國民黨的專制統(tǒng)治，在當時思想文化界有重要影響，并成為銷量最大的政論刊物。1958年任臺灣“中央研究院院長”。1919年發(fā)表《多研究些問題，少談些主義》，主張改良主義。胡適與曹聲戀愛期間，常憑魚雁傳情。一個是使君有婦”，一個是“羅敷有夫”，在濃妝淡抹總相宜的西子湖邊，兩人相逢，已是恨不相逢未嫁娶之時了?！焙m說，這份寫得確實簡練，僅用了12個字。一生以白話文的布道者自居，始終關注白話文的發(fā)展和命運，還特意編著了一部《白話文學史》?！惫屎m特別囑意建立自由主義的政治哲學，他明確提出自由主義的意義在于爭取思想自由；建立捍衛(wèi)人民基本自由的民主政治；容忍反對黨、保障少數人的權利；推動和平漸進的改革、實行立法的方法。高爾文在歐洲革新運動上的例子，闡述過去非此即彼的異端邪說，因而導致互相殘酷撕殺，無所不用其極，而這種性質是無助人類社會在和平與發(fā)展中迅速獲得更大的進步。其實容忍就是自由：沒有容忍，就沒有自由。胡適不僅認為容忍比自由更重要，他甚至還認為，容忍是一切自由的根本：沒有容忍，就沒有自由。這篇文章是胡適總結自己過去年輕氣盛和當下經過了很多事情后所得出的想法，就是容忍遠比自由重要，而只有足夠的容忍的基礎上才會有足夠的自由。我們相互容忍，說明我們對事物是排斥的，是討厭的。而不是盲目的去追求所謂的成功。容忍其實是自己必須容忍別人的觀點，別人才能自由，相反的別人容忍自己的觀點，自己才有自由而言。他在常常想，他們還得戒律自己：他們著想別人容忍諒解他們的見解，他們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。我有了深刻的理解。導致了各種慘史，最根本的原因就是深深相信自己不會錯的心理。他以一切的誠心諒解一切信神的人，也能誠心的容忍并且敬重一切信仰有神的宗教。當年他要殺人，后來人要殺他，動機是一樣。對于自由，我認為每個人都是自由的個體，擁有著自由的權利，不被所謂的教條束縛，對于任何事，都可以充分發(fā)表自己的觀點和看法，可以大膽的闡述，然而，當我讀了胡適先生的容忍與自由，我深深的被震撼了，他獨到的見解和理論讓我折服，才明白自己的理解是這么片面。獨秀在《新青年》上答我道：鄙意容納異議，自由討論，固為學術發(fā)達之原則，獨于改良中國文學當以白話為正宗之說，其是非甚明，必不容反對者有討論之余地；必以吾輩所主張者為絕對之是，而不容他人之匡正也。這是宗教自由史給我們的教訓：容忍是一切自由的根本；沒有容忍“異己”的雅量，就不會承認“異己”的宗教信仰可以享受自由。宗教革新運動原來的目標是要爭取“基督教的人的自由”和“良心的自由”。試看歐洲的宗教革新運動的歷史。在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我們都可以看見容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度。共產黨自己主張無神論，就要消滅一切有神的信仰，要禁絕一切信仰有神的宗教——這就是我五十年前幼稚而又狂妄的不容忍的態(tài)度了。故第三誅可以用來摧殘思想的自由，言論的自由，著作出版的自由。行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤以疑眾，殺?！辈紶栂壬懒耸嗄炅?，他這句話我越想越覺得是一句不可磨滅的格言。懷揣一份輕松和坦然，生活便會少一些煩惱和憂愁，該珍惜的就珍惜，該放手時就放手，如果將一切都看淡了，那么人世間也就沒有什么可以讓你耿耿于懷的事了。不要因為距離太遠而放棄，愛情可以和你一起坐火車的。愛的時候，讓他自由；不愛的時候，讓愛自由 如果有一天我不再煩你，如果有一天，你的生活中沒有了我，沒有了每天的電話，每天的留言，每天的關心，每天的小小脾氣，我把一切一切都表現(xiàn)了出來，你知道了，清楚了，了解了，最終感動了，可是我卻離開了。愛的反面不是恨,而是淡漠。有時候留給別人的傷害，選擇沉默比選擇坦白要痛多了別等不該等的人，別傷不該傷的心愛上一個人的時候，總會有點害怕，怕得到他，怕失去他?！逼鋵崒τ趷矍椋絾渭冊叫腋?。紅塵多憂，, 一次祝福體會一生感動, 一次留言遙寄一縷思念, 一次腳步呼喚一份誠意, 一次拜訪增添一點快樂, 一腔熱忱， 安康開心快樂每一天?。骸半S緣”，常被一些人理解為不需要有所作為，殊不知，隨緣不是放棄追求，而是讓人以豁達的心態(tài)去面對生活；隨緣是一種智慧，可以讓人在狂熱的環(huán)境中，依然擁有恬靜的心態(tài)，冷靜的頭腦；隨緣是一種修養(yǎng)，是飽經人世的滄桑，是閱盡人情的經驗，是透支人生的頓悟。我們談到英國文學大師阿克頓（Lord Acton）一生準備要著作一部《自由之史》，沒有寫成他就死了。我在那時候已是一個無鬼論者、無神論者，所以發(fā)出那種摧除迷信的狂論，要實行《王制》（《禮記》的一篇）的“假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺”的一條經典！我在那時候當然沒有夢想到說這話的小孩子在十五年后（一九二三）會很熱心的給《西游記》作兩萬字的考證！我在那時候當然更沒有想到那個小孩子在二、三十年后還時時留心搜求可以考證《封神榜》的作者的材料！我在那時候也完全沒有想想《王制》那句話的歷史意義?！蔽耶敃r完全沒有夢到第四誅的“假于鬼神??以疑眾”和第一誅的“執(zhí)左道以亂政”的兩條罪名都可以用來摧殘宗教信仰的自由。我到今天還是一個無神論者，我不信有一個有意志的神，我也不信靈魂不朽的說法。所以我自己不信神，但我能誠心的諒解一切信神的人，也能誠心的容忍并且敬重—切信仰有神的宗教。一個政治團體總相信自己的政治主張是對的，是不會錯的，所以它總相信那些和自己不同的政治見解必定是錯的，必定是敵人。高爾文在日內瓦掌握了宗教大權，居然會把一個敢獨立思想，敢批評高爾文的教條的學者塞維圖斯（Servetus）定了“異端邪說”的罪名，把他用鐵鏈鎖在木樁上，堆起柴來，慢慢的活燒死。”上帝自己說話，還會錯嗎？為上帝的光榮作戰(zhàn)，還會錯嗎？這一點“我不會錯”的心理，就是一切不容忍的根苗。甚愿國中人士能平心靜氣與吾輩同力研究此問題。至少至少我們應該戒約自己決不可“以吾輩所主張者為絕對之是”。隨后兩年，又在中央研究院，召開院士會議期間，在最后一次酒會上致開幕詞，他說；“我去年說了25分鐘的話，引起圍剿，不要去管他，那是小事體，小事體，我挨了四十多年的罵，從來不生氣，并且歡迎之至，”從這話可以看出，胡適先生他的容忍的態(tài)度，他大度諒解的心扉。居然還有這雅量，能容忍他的無神論，能發(fā)表他的無神論的思想，從沒有人因此用石頭擲他，把他關在監(jiān)獄里，或把他捆在柴堆上用火燒死。必定是異教，邪教。胡適先生用陳獨秀先生的故事為例子，說明“必以吾輩所主張者為絕對之是”的這種態(tài)度是不容忍的，是最容易引起別人的惡感的，是最容易引起反對的。關于社會，追溯我們成長的世界觀，總認為我有多么的不適應現(xiàn)在的