【正文】 教育家和教育家精神是教育創(chuàng)新最重要的動力。教育本質(zhì)上是一個因地制宜、自下而上的生長過程。信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的革新，各種搜索引擎、內(nèi)容網(wǎng)站、在線圖書、知識分享工具、學(xué)習(xí)工具、電子設(shè)備和終端，視頻課程、大型在線課程（MOOC）、虛擬課堂等在線學(xué)習(xí)形式的出現(xiàn)，使得知識的生產(chǎn)、傳播和獲取發(fā)生了巨大變革。工業(yè)化時代形成的學(xué)校教育，具有為追求效率而犧牲個性的特征。要通過教育體制改革，克服行政化弊端，改變千校一面，萬教一法的局面。通過閱讀奠定學(xué)生一生的精神底色，構(gòu)建充盈豐富的內(nèi)心世界，發(fā)展他們分析、表達(dá)、反思、鑒賞等各種基本能力，是提升社會基礎(chǔ)文明的百年大計。促進(jìn)教育人文化教育不只是考試、分?jǐn)?shù)、升學(xué)和謀生?？荚囍辽?、智育至上的應(yīng)試教育，其價值基礎(chǔ)是學(xué)科中心、知識本位的。兒童的好奇心和想象力是民族的未來。要通過有效的公民教育，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)和民主政治的公民知識、公民價值、公民道德和參與技能，養(yǎng)成他們“清醒而富有理性的精神，深思遠(yuǎn)慮，不肯盲從的品質(zhì)；明辨是非，而不恂利害的氣概”（竺可禎語）。同時，要迎接全球化、信息化和互聯(lián)網(wǎng)時代的挑戰(zhàn)，改革和創(chuàng)新教育，建立教育在社會中的主體性，以及人在教育中的主體性，走向以人為本的教育。積百年之功和近30年來的改革發(fā)展，我國教育取得舉世矚目的成就，為社會現(xiàn)代化事業(yè)提供了充沛的人力資源支持。這為教師方便的利用各種學(xué)習(xí)資源提供了可能。其次，教師要切實激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生挑戰(zhàn)各種復(fù)雜的問題情境。這說明學(xué)生自己對有意義學(xué)習(xí)起著重要的作用。這里所說的意義學(xué)習(xí)是指一種使個體的行為態(tài)度、個性以及價值觀發(fā)生重大改變的學(xué)習(xí)，它關(guān)注學(xué)習(xí)內(nèi)容與個人之間的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)相互合作的師生關(guān)系（以人道主義和樂觀主義為原則）；兩個大綱的根本目的是讓學(xué)生學(xué)到既深入扎實又寬廣淵博的科學(xué)知識。第七章 蘇霍姆林斯基教育思想P131137：蘇霍姆林斯基（19181970）培養(yǎng)個性全面和諧發(fā)展的人：個性全面和諧發(fā)展（將“全面發(fā)展”、“和諧發(fā)展”和“個性發(fā)展”三者結(jié)合在一起）需要層次論：需要是有機(jī)體內(nèi)部的一種不平衡狀態(tài)，表現(xiàn)在機(jī)體內(nèi)部環(huán)境或外部環(huán)境生活條件的一種穩(wěn)定的要求，并稱為有機(jī)體活動的源泉。P82：教育過程的基本類型：經(jīng)院式教育、師徒式教育、蘇格拉底式教育。一個人愈是多受教育，他便愈能按照“準(zhǔn)確的比例”勝過別人。第三章 夸美紐斯教育思想P59：夸美紐斯（15921670），是17C捷克偉大的教育改革家和教育理論家，是人文主義教育理論的集大成者。特點：“使人充分地培養(yǎng)成為名副其實的人，而決不能只是提供人力資源”，特點有，尊重學(xué)習(xí)者的本性與要求，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知與情感的協(xié)調(diào)發(fā)展，承認(rèn)兒童的學(xué)習(xí)方式同成熟學(xué)者的研究活動有重大的質(zhì)的差異，學(xué)校課程必須同青少年的生活及現(xiàn)實的社會問題聯(lián)系起來。適應(yīng)了現(xiàn)代社會的發(fā)展，有利于提高整個國民的素質(zhì)。宗教教育是道德教育的最高形式，竭力倡導(dǎo)在學(xué)校中進(jìn)行非強(qiáng)迫性宗教教育，應(yīng)建立在學(xué)生和家長自愿的基礎(chǔ)上）；中等教育和高等教育（人的理智發(fā)展可分為“自然理智”和“理智成就”）。P2627：新托馬斯主義教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)：又名新經(jīng)院哲學(xué)，不公開反對科學(xué)，不公開否定理性，不公開排斥人本主義。人的選擇不是深思熟慮反復(fù)權(quán)衡的結(jié)果，而是在一種無理由可說的情感中被體驗到的，因而也是無條件的。存在主義不承認(rèn)決定論，認(rèn)為社會關(guān)系也不能決定人的本質(zhì)，人的本質(zhì)是自己造就的。自我一方面服從超我的影響，用社會原則來約束本我的沖動；另一方面給本我的要求以部分的或間接的滿足，抵抗社會過大的壓力。精神病的產(chǎn)生就是逃避困難。精神分析有兩種含義：一指精神分析的一種治療方法和技術(shù)，它是潛意識為研究對象的心理學(xué)科分支；而是一種心理學(xué)的理論體系，又稱為心理學(xué)上的“第二勢力”或“第二思潮”。所謂反應(yīng)式思考就是看到別人的思想，作出肯定、否定的判斷?，F(xiàn)代教育借鑒人文主義的教育思想來指導(dǎo),從歷史的角度來總結(jié)人文主義教育過程中成功的經(jīng)驗,并使之與現(xiàn)代教育的有機(jī)結(jié)合。從人文主義教育思想科學(xué)性和進(jìn)步性。其次是人與人之間的關(guān)系?！彼麄兲岢霰仨氃谂c學(xué)生的經(jīng)驗聯(lián)系的過程中,注意發(fā)現(xiàn)人的潛能、豐富個人的體驗,重視情感教育。馬斯洛強(qiáng)調(diào)說:“自我實現(xiàn)的創(chuàng)造性首先強(qiáng)調(diào)的是人格,而不是其成就。人本化教育的主要理論可以概括為三個方面:(1)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“自我實現(xiàn)”的人人本化教育家認(rèn)為,教育的目的就是人的自我實現(xiàn)、完美人性的形成以及人的潛能的充分發(fā)展。文主義教育思想最早起源于古希臘,并自那時起就一直貫穿著整個教育史。第二篇：人本主義教育人本化教育人本化教育是20世紀(jì)70年代后在美國盛行的一種現(xiàn)代教育思潮。第五章答：在我國的學(xué)校中對于公民教育的理解分為廣義和狹義兩個層面：①廣義是指在學(xué)校中，為了使所有公民都具有良好素質(zhì)而進(jìn)行的教育?！?061計劃”是指美國基礎(chǔ)教育改革工程。（3）強(qiáng)調(diào)科學(xué)探究式學(xué)習(xí)方式。如在“曉莊科學(xué)社”中，學(xué)生自行研究，做些專題講演，以采集、制作生物標(biāo)本為主，并設(shè)立社會、農(nóng)事、形藝，音樂、數(shù)理化、醫(yī)藥衛(wèi)生、兒童文學(xué)等組織。主要是讓學(xué)生交流。（5）懷疑性。（3）樹立以“教師”為本的管理觀。（2）被馬克思譽(yù)為“古代真正激進(jìn)的啟蒙者”的伊壁鳩魯提出了一種“個人快樂主義”的教育思想。在西方，早在古希臘時代就產(chǎn)生了以人為本的思想萌芽，智者學(xué)派提出“以人為中心”的價值取向，人成為衡量一切的價值尺度。其內(nèi)涵比以往任何人本主義思想更豐富、更深刻、更科學(xué)。兩者不同之處在于：歷史淵源不同；在對“人”的理解上，中國意指“集體人”，西方視為“個體人”；在教師角色定位上，中國當(dāng)成“引導(dǎo)者”，西方則為“促進(jìn)者”。即是說，教師要把學(xué)生當(dāng)人，而不是當(dāng)作物看待，把學(xué)生視為一個獨立的個體，可以自己主動探索，而不是把學(xué)生看作一個對象，需要外在得導(dǎo)引和灌注知識，人本主義教育中的師生關(guān)系是平等的、朋友式的關(guān)系。（2）主動性。這種“三三六”自主學(xué)習(xí)模式以學(xué)生在課堂上的自主參與為特色，課堂的絕大部分時間留給學(xué)生，老師僅用少量時間進(jìn)行“點撥”。提出“行是知之始，知是行之成”、“在勞力上勞心”、“以教人者教己”等著名的教育思想。（4）科學(xué)精神教育。（3）要處理好普及與提高的關(guān)系。一般來說，人們對STS教育的界定主要集中在以下幾個方面：首先，STS教育強(qiáng)調(diào)人們對科學(xué)的認(rèn)識和理解。答：在美國，從幼兒園起即開設(shè)社會課程，貫穿于從小學(xué)到高中12個學(xué)年。1962年,以庫姆斯為主席的美國管理和課程發(fā)展協(xié)會年鑒發(fā)表了題為《理解,行為,形成一種新的教育焦點》的專題文章,闡述了人本化教育理論。因此,人文主義教育思想的內(nèi)涵在于注重教育對象的價值取向和人格完善,在傳授文化知識的同時,培養(yǎng)完整的和諧的有人文素養(yǎng)的人。還有,這種人是具有創(chuàng)造性的人。人本化教育家不僅注意課程內(nèi)容的人本化,而且注意強(qiáng)調(diào)情感在知識教育中的作用,要求防止把活生生的知識變成僵死的東西以免造成在學(xué)習(xí)過程中整體的人的內(nèi)部分裂?！彼麄冋J(rèn)為,這是一種個人中心的氣氛,一種能使學(xué)生自由地選擇和接受挑戰(zhàn)并表達(dá)各種體驗的心理氣氛。它力圖糾正20世紀(jì)以來教育領(lǐng)域中“主知主義”和“主情主義”兩種偏向,從多方面來考慮人的整體發(fā)展,強(qiáng)調(diào)認(rèn)知和情感兩方面在教育過程中的作用,主張學(xué)校應(yīng)形成最佳的學(xué)習(xí)氣氛,充分發(fā)揮和實現(xiàn)人的各種潛能,無疑給教育理論帶來了觀念上的革新。人文主義教育思想倡導(dǎo)教育中啟發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生正確的價值取向,把學(xué)生培養(yǎng)為有理想、有道德的人,這也是符合人的發(fā)展規(guī)律的。當(dāng)然,我們不主張完全人文主義教育,絕不能形而上學(xué)地將人文主義教育思想完全作為我國教育的指導(dǎo)思想。其主要哲學(xué)思想有：打到理性、上帝死了——重新評估一切（認(rèn)為在生命和知識之間，生命更具有決定意義，生命是第一位的，知識和理性則屬于第二位的。什么是善？一切能增加人的權(quán)力感、權(quán)力意志、權(quán)力本身的東西就是善。這種不平等就需要有一個“超人”來統(tǒng)治）。歷史會造成幻覺，會使人喚起對歷史的虔誠和崇拜，使人忘記了創(chuàng)造新事物的責(zé)任。本能有兩種：生本能（與維持個人生存和種族繁衍相關(guān)的各種性本能，即愛喝建設(shè)性的能量）；死本能（以死亡為目的的毀滅、破壞、挑釁、侵犯等沖動，即恨和破壞性的能量）。P1315：弗洛伊德的教育思想：教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人格健全的人（從本質(zhì)上來說，教育是對兒童本能的禁止。人的存在先于本質(zhì)，人的存在總是具體的，而不是抽象的。存在主義的自由觀主要是從抽象的意義上談?wù)搨€人（人是自由的，他人不能幫助我們進(jìn)行選擇，鼓勵和發(fā)展對自我的認(rèn)識，喚醒和發(fā)展自我責(zé)任感和個人的承諾感。學(xué)校道德教育應(yīng)當(dāng)采取自然道德的教學(xué)方式，人人都有權(quán)力享受自由教育的主張，關(guān)注人的意識和經(jīng)驗的研究是人本主義心理學(xué)在研究方向上的一次重大改革，標(biāo)志著西方心理學(xué)由客觀的外部行為的研究向主觀的內(nèi)在意識研究的重大轉(zhuǎn)變）；強(qiáng)調(diào)人的整體性和完整性；堅持人類保持基本的自由與自主；堅決反對還原論（即把高級運(yùn)動形式歸結(jié)為低級運(yùn)動形式的一種哲學(xué)觀點）；人類本性絕不可能完全被限定。P6768：教學(xué)藝術(shù)觀與教學(xué)原則：教學(xué)藝術(shù)可以保證教學(xué)的質(zhì)量和效率；可使教師和學(xué)生“全都獲得最大的快樂”；促進(jìn)學(xué)生全面健康地發(fā)展，“能使人獲得真實的知識、高尚的德行和最深刻的虔信”，如何培養(yǎng)“全人”：科研與教學(xué)相結(jié)合；專業(yè)知識和整體知識相統(tǒng)一；知識傳授與能力培養(yǎng)相結(jié)合；教學(xué)方法要個性化；交流是培養(yǎng)“全人”的重要手段；學(xué)術(shù)自由是培養(yǎng)