【正文】 我們過分地強調(diào)教師的主導(dǎo)地位和教師的權(quán)威，過分地渲染以社會為本位的價值觀。我國對青少年進行德育教育的主要渠道是思想政治課堂的教育。當(dāng)前我們的德育多的是簡單化的灌輸，缺乏針對性的說教，沒有給孩子們留下主動思考、討論、選擇與行為的空間，即使獻愛心這樣的活動，在很多地方也是大人讓做的，流于形式，孩子們在把錢送出去的時候，缺少感情體驗。你根據(jù)中國社會當(dāng)前的變遷，試從品德的時代特征與德育的關(guān)系角度，分析我國青少年的相關(guān)情況。因此在農(nóng)耕文明下，它的道德教育主要是單一，直接的以口耳相傳為主要傳播途徑。教育者與受教育者是教育主體與教育客體的關(guān)系〃但受教育者作為教育客體不應(yīng)被看作消極被動的純承受者，而是具有主觀能動性的個體，外在影響必須通過受教育者的心理矛盾運動起作用。其中第1題必做，第2題，第3題任選一題。強調(diào)學(xué)生的情感性、體驗性。回答過問題的同學(xué)的名卡，就放在另外一個杯子（盒子）里。答：德育調(diào)查法是有目的，有計劃的通過訪談，發(fā)問卷等方式來了解德育現(xiàn)狀，收集有關(guān)事實，數(shù)據(jù)等材料的方法。美國學(xué)校德育把學(xué)生認知能力的發(fā)展看作是學(xué)生適應(yīng)多元社會，學(xué)會自律，自主的重要保證，學(xué)校的一切德育工作都圍繞這一中心開展?，F(xiàn)代學(xué)校德育管理的特點 答：⑴、民主性現(xiàn)代德育管理的民主性，即現(xiàn)代德育管理是管理者和被管理者全員參與、管理和自我管理相結(jié)合，充分發(fā)揮各自主體性的管理活動。第五篇：福建師范大學(xué)奧鵬教育《德育論》離線作業(yè)及答案德育論期末考核題一、名詞解釋（每小題5分，共4小題，計20分）家庭教育：指在家庭生活中，家庭成員之間持續(xù)不斷的，自覺或非自覺的既愛與和影響。動作技能可分解為構(gòu)成整個操作的部分技能”，學(xué)會將已習(xí)得的部分技能綜合起來，對整體動作學(xué)習(xí)有非常重要的意義。認知策略是一種支配個體自身的學(xué)習(xí)、記憶和思維行動的技能。個體在學(xué)校中所習(xí)得的智慧技能是非常多的，但可以根據(jù)其心理過程的不同復(fù)雜程度進行分類。三、論述題（每題15分，共30分）1．簡要論述加涅對學(xué)習(xí)結(jié)果的分類。二、簡答題（每題10分，共40分）1．簡述教育技術(shù)的內(nèi)涵？答:教育技術(shù)是在視聽教育的理論與實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，關(guān)于學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)過程的設(shè)計、開發(fā)、利用、管理和評價的理論和實踐o現(xiàn)代教學(xué)觀念從以教為中心轉(zhuǎn)向以學(xué)為中心，從傳授知識轉(zhuǎn)向發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)能力的重大轉(zhuǎn)變2．簡述電視教材的開發(fā)過程？答:(1)環(huán)境、需求分析(2)教學(xué)設(shè)計(3)腳本設(shè)計(4)編程、制作(5)評價與修改 3．學(xué)習(xí)評價的功能有哪些？答:般認為，學(xué)習(xí)評價是根據(jù)教學(xué)目標的要求，按一定的規(guī)則財學(xué)習(xí)效果作出描述和評定的活動，也可以簡單的理解為確定教學(xué)和學(xué)習(xí)是否合格的過程，它是學(xué)習(xí)各環(huán)節(jié)中必不可少的一環(huán)，也是教學(xué)設(shè)計中極為重要的一個組成部分，其目的是檢查和促進教與學(xué)。2．教學(xué)媒體答:教學(xué)媒體包插教與學(xué)兩方面的媒體，它是在教學(xué)活動中，傳遞、承載和控制教育、教學(xué)信息的載體或中介，是教學(xué)系統(tǒng)的重要組成部分?！案饔迸c教育目的的這種聯(lián)系性，在某種程度上決定了:每一育所要解決的問題，都或多或少、或直接或間接地是其他各育所要解訣的問題，每一育所要完成的任務(wù)都或多或少、或直接或間接地是其他各育所要完成的任務(wù)。四、聯(lián)系實際論述（共20分）德育是整體教育的必然使命。在實踐中正確體現(xiàn)德育為首，既要保持一種“絕對”性，也要保持‘相對性”。這是能使人較為清楚看到德育應(yīng)處于怎樣的位置的。也是社會衡量人社會價值的根本所在。請分析：這種評價中所說的問題，是屬于學(xué)生思想品德上的問題嗎？你認為哪些方面才屬于思想品德問題？為什么？答:這些問題不是思想品德問題。正因為如此，人的主體性發(fā)展在當(dāng)代教育中被受關(guān)注，成為教育追求的目標。而在于它是否真正促進了教育對象思想品德的真正發(fā)展。與學(xué)科教育和專業(yè)技術(shù)教育在教育內(nèi)容、教育方式、教育成效等方面都有明顯的不同，德育是對人的思想觀念進行教育，教育的成效體現(xiàn)在人的言行之中，是無法進行量化的。在德育過程中，教師要注重教育和培養(yǎng)集體，通過集體教育每個學(xué)生，通過教育個人影響集體的形成和發(fā)展。狹義的德育專指學(xué)校德育。用典既是一種濃縮式的敘事方式，又是一種曲折的抒情方式，對于增加詞的內(nèi)涵與歷史感，豐富詞的表現(xiàn)手法是有作業(yè)的。主要體現(xiàn)在以下三個方面：首先，提高了對詞的認識與評價。當(dāng)然，這其中更多的是李清照自己對詞以及詞的韻律架構(gòu)的一種體會和認同。就這方面說也許是合理的。昔日的神仙眷侶，到頭來只剩孤雁單飛，李清照心中所受的打擊和悲痛，是無法用言語形容的。而對于其評述的系統(tǒng)性理論性和時代性，我們更可以看出李清照在詞情方面的體悟。而在其嫁給趙明誠之后，由於興趣相投，把整個生活都建立在藝術(shù)的基礎(chǔ)上。杜甫憂國憂民思想和愛國主義精神在后世的愛國詩人（如文天樣等）以及廣大人民中引起廣泛的共鳴。（五）杜詩完善了多種詩歌體式。詩人善于選取具有典型意義的人或事，加以藝術(shù)的概括，反映豐富多采的現(xiàn)實生活，揭示生活的本質(zhì)，表現(xiàn)了詩人鮮明的愛憎。三、論述題。在提倡古文時，進一步強調(diào)要以文明道。漢樂府繼承了《詩經(jīng)》以來的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，敘事性是其基本藝術(shù)特色。（2）登臨懷古，借景抒憤?？?之，《詩經(jīng)》牢籠千載，衣被后世，不愧為中國古代詩歌的光輝起點。如陳子昂、杜甫、白居易和新樂府諸家，都是”風(fēng)雅”精神的體現(xiàn)。正確1“蘇門四學(xué)士”中沒有秦觀 錯誤第4次作業(yè)（參考答案）“江畔何人初見月，江月何年初照人”出自A：《春江花月夜》 B：《代悲白頭翁》 C：《長安古意》正確答案：A《孔雀東南飛》產(chǎn)生的時代A：南朝 B：漢代 C：北朝 D：唐代 正確答案：B”行到水窮處，坐看云起時”的作者 A：杜甫 B：辛棄疾 C：蘇東坡D：王維正確答案：D“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”的作者A：李白 B：高適 C：孟浩然 D：王昌齡 正確答案：B“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”的作者 A：岑參 B：蘇軾 C：辛棄疾 D：陸游正確答案：B“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”作者A：辛棄疾 B：杜甫 C：陸游 D：文天祥 正確答案：D有“詩史”和“詩圣”之稱的詩人A：白居易 B：李白 C：杜甫 D：賀知章 正確答案：C”不為五斗米折腰”說的是詩人陶潛。正確1在詩論方面袁枚主張”性靈”說。志是理性的反應(yīng)，是情的體驗之后的積極反應(yīng)，是我們的心靈之光燭照世界的沖動，是一粒種子回報甚至再造春秋的野心，或拒絕發(fā)芽的孤憤。近半個世紀以來新涌現(xiàn)的中**歌，缺少威武雄壯之氣和金戈鐵馬之聲，鮮有一往無前的氣勢和力量。反問句通常只須提問，無須作答。用作象征的可以是具體事物，也可能只是事物的某些特征。雙關(guān)效果的形成，還是因為其表里兩重意思之間有可比性。歌中的童趣包括：、社會和人生的好奇心和種種新鮮的感悟，、節(jié)奏特征。答：（一）寓教于樂：少兒之歌究竟需要寓什么“教”，于什么“樂”呢？①少兒之歌所寓之“教”，簡而言之，不過是德育、智育和美育。情與志，同屬于作者的心理精神活動，但二者還是有很大區(qū)別的?，F(xiàn)代歌詞的體裁多種多樣，概而言之，則可以分為格律體、自由體、半格律半自由體、散文體和民歌體5種。對美的表現(xiàn)，以及對美的情思的抒發(fā)，必須出之以美的意象和語言。唯美之歌刻畫美的形象（或畫面），通常就是為表現(xiàn)那形象（或畫面）本身的美，而別無寓意。沒有發(fā)現(xiàn)，則巧婦難為無米之炊，也無法引爆你的滿腹才情。首先，歌詞與詩的意象有異。絕妙好詞，配上絕妙好曲，才能成為經(jīng)典之作。答：我們把歌詞與音樂的結(jié)合稱為詞曲之約。立象盡意指的是以“詠物”或”敘事”的方式，營造某種意象，這種意象可以是自然景物也可以是社會事物，都以意象寄托情思。直言其意與立象盡意并用：即直言其意、直抒其懷的同時，采擷若干意象，點綴與詩行之間，做輔助性的表達。立象盡意：即“詠物”或”敘事”。入樂為詞，出樂為詩，一首優(yōu)秀的歌詞應(yīng)該就是一首優(yōu)秀的詩，歌詞不是音樂的附庸(雖然具有一定的依附性)，它應(yīng)該有自己**的藝術(shù)價值。試簡述我國歌詞與詩歌的異同歌詞與詩同源同宗，所表達的都詩情，理，美，即作者對這個世界的情的感動，理的感悟及美的感受。詩與音樂的關(guān)系比較微妙，并不總是那樣攜手同行的，而歌詞作為一種音樂文學(xué)，是詩與音樂的雙重表達，既有關(guān)于詩歌更有關(guān)于音樂。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)途徑除了要身臨其境外，也可以神游其境，對于描寫的“境”，詞作者不一定非得親臨不可，而是可以”神游”其境。以抽象的語言直接贊嘆，在很多時候也是必要的。一段話，一段文字，只要載有詩意，以任何體裁出現(xiàn)都是詩，即便毫無詩形。一來說，歌詞的形式有合唱歌詞、獨唱歌詞、對唱歌詞、小組唱歌詞、表演唱歌詞、重唱歌詞以及歌劇的唱段等等，其中通常創(chuàng)作的歌詞有兩種，即合唱歌詞和獨唱歌詞。志有三類：①人生之志，②社會之志，③自然之志：愛國歌詞創(chuàng)作可以考慮從哪幾個方面入手寫作？滿懷**地創(chuàng)作一首愛國歌詞。這也是孔夫子所謂“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”之余，其功能還在于傳授知識?！芭d者，先言他物，以引起所詠之辭也”，其意義在于，讓物象先行出現(xiàn)，以便觸動情思?？鋸?，就是夸大事物的某一特征，故意言過其實，以增強表達效果。1設(shè)問，是為強調(diào)某種觀點，引起聽眾注意，增加感染力，而有意提問。主干之外，軍歌還有許多枝蔓，它們是廣義的軍歌，表現(xiàn)軍旅生活的方方面面，如出操、演練、行軍、宿營、站崗、巡邏，以及節(jié)假日、探親、入伍、退伍等等。（一）歌詞可以是言志的，也可以是抒情的。正確《滄浪詩話》的作者是嚴羽。正確第3次作業(yè)（參考答案）“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”出自杜甫的哪篇作品A：登高B：春夜喜雨C：望岳D：石壕吏 正確答案：A“三吏”“三別”的作者（B）A：李白 B：杜甫 C：李商隱 D：岑參“普天下郎君領(lǐng)袖，蓋世界浪子班頭”指的是（A）A：關(guān)漢卿 B：白樸 C：馬致遠 D：王實甫“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”的作者（D）A：王維 B：張若虛 C：杜甫 D：孟浩然”天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)”出自白居易（A）A：《長恨歌》 B：《琵琶行》 C：《錦瑟》 D：《行宮》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》的體裁（A）A：絕句 B：律詩 C：散曲 D：古體詩“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”的作者（B）A：李清照 B：晏殊 C：賀鑄 D：歐陽修“初唐四杰”有王勃、楊炯、駱賓王和盧照鄰。二、《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實的熱情、強烈的**和道德意識、真誠積極的人 生態(tài)度，被后人概括為”風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。四、《詩經(jīng)》對我國后世詩歌體裁結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。二是有意避開前代的爛熟套數(shù)，語言和意象力求奇特、新穎，甚至不避生澀拗口、突兀怪誕。漢樂府即是漢代的樂府詩?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。這個詩派最主要的特征是在語言技巧方面”以故為新”，講求“點鐵成金”、”奪胎換骨”，去摹古、變古，追求奇險硬澀的風(fēng)格。（四）歌詠自然景物，抒寫親友之間的深情厚誼。如《石壕吏》，全詩除“吏呼一何怒，婦啼一何苦”兩句外，其余都是客觀的白描，但詩人的強烈愛憎，對事件的主觀評價，都在白描中有所流露。他繼承《詩經(jīng)》、漢魏樂府及初唐陳子昂詩歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，拓寬和加深了詩歌的題材范圍和反映現(xiàn)實的深度和廣度，使詩歌的藝術(shù)形式和風(fēng)格技巧更加豐富多彩，把現(xiàn)實主義詩歌推向新的高峰。其實，在