【正文】 在孔子的弟子中以政事著稱。秦王齋戒五天后，在正殿里隆重地接待了藺相如。藺相如等了很久，看出秦王并無(wú)誠(chéng)意，便心生一計(jì)，上前說(shuō)道：“這塊美玉有點(diǎn)小毛病，讓我指給您看。同大臣們也商量不出一個(gè)結(jié)果來(lái)，想找一個(gè)適當(dāng)?shù)娜顺鍪骨貒?guó)，一時(shí)又找不到。一天，乘老師不在屋，悄悄溜出門去玩兒。風(fēng)沙撕破了他的衣服，歲月染白了他的須發(fā)，凍餓練就了他一副硬骨頭。這次奉了單于的命令來(lái)勸蘇武投降。最后單于無(wú)可奈何，就把蘇武流放到北海??今蘇聯(lián)貝加爾湖，給了一群公羊，說(shuō)什么要等公羊生下羊羔，才放蘇武回去。孩子又說(shuō)：“您說(shuō)，應(yīng)該是城給車讓路還是車給城讓路呢？”孔子被問(wèn)住了。毛澤東青年時(shí)代聽(tīng)過(guò)徐特立先生的課?；㈤T硝煙的壯會(huì)計(jì)畢業(yè)論文下載舉，給英國(guó)侵略者以沉重的打擊，揭開(kāi)了中國(guó)人民反帝斗爭(zhēng)的第一頁(yè)。他任湖廣總督期間，由于清政府腐敗，英國(guó)強(qiáng)盜把一種叫鴉片的毒品，源源不斷的偷運(yùn)進(jìn)中國(guó)，毒害中國(guó)百姓。廉頗慚愧極了。以后,他自己坐車出門，只要聽(tīng)說(shuō)廉頗打前面來(lái)了，就叫馬車夫把車子趕到小巷子里，等廉頗過(guò)去了再走。有一次，趙王派一個(gè)大臣的手下人藺相如到秦國(guó)去交涉。你看，誰(shuí)能勝任這個(gè)職位呢？”祁黃羊說(shuō)：“祁午能夠勝任的。而曾子卻堅(jiān)定地說(shuō)：“做人不可以言而無(wú)信，既然答應(yīng)兒子要?dú)⒇i吃肉，就不應(yīng)該后悔，我不希望自己的兒子長(zhǎng)大后言而無(wú)信，所以我今天要為兒子做個(gè)榜樣。如果有點(diǎn)空余時(shí)間，就陪母親說(shuō)笑，講些故事讓母親高興。到了家里，日夜哭泣，每天也不入內(nèi)室，只是席地而臥。在孔子的弟子中以政事著稱。這樣過(guò)了幾個(gè)月，這個(gè)青年跪在陸隴其面前，請(qǐng)求回家看望母親，陸隴其問(wèn)：“你不是和母親不和，為什么還要看她呢？”這位年輕人哭著說(shuō)：“過(guò)去我不懂事，對(duì)母親不好，現(xiàn)在好后悔啊！”于是陸隴其讓他們母子相見(jiàn)，兩人抱頭痛哭。有一天，一位老婦人來(lái)告她的兒子不孝，那是一個(gè)20歲左右的青年。但子路小的時(shí)候家里很窮，長(zhǎng)年靠吃粗糧野菜等度日。第五篇：家庭美德故事家庭美德故事中國(guó)有句古語(yǔ)：“百善孝為先”。正是依靠這種道德力量，我們戰(zhàn)勝了重重困難。從這個(gè)意義上說(shuō)，家庭美德是個(gè)體與社會(huì)發(fā)生聯(lián)系的潤(rùn)滑機(jī)制，當(dāng)家庭美德與社會(huì)公德、職業(yè)道德趨于一致時(shí)，個(gè)體道德的社會(huì)化就能沿著健康的軌道發(fā)展。由于緊張多變的生活節(jié)奏和復(fù)雜尖銳的人際關(guān)系，使得家庭作為一個(gè)“避風(fēng)港”和“安樂(lè)窩”的價(jià)值更為突出，每個(gè)家庭成員都需要有一個(gè)溫馨、寧?kù)o的港灣，作為棲息的場(chǎng)所。否則，家庭中就會(huì)矛盾沖突不斷，甚至導(dǎo)致家庭破裂。家庭是最基本的社會(huì)群體，它是由婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系組成的一種特殊的社會(huì)生活組織形式。在家庭中要倡導(dǎo)傳統(tǒng)美德。對(duì)軍人的伴侶來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有對(duì)軍人職業(yè)及其崇高志向的理解，就很難在生活中與軍人相伴始終。同時(shí)，軍人在戀愛(ài)中要注意引導(dǎo)戀人認(rèn)識(shí)軍人職業(yè)的特殊性和婚戀生活的特點(diǎn)，使戀人有足夠的心理準(zhǔn)備，這樣才能保持婚戀生活的美滿幸福，既使遇到了艱難困苦也能共同克服。處在熱戀中的青年男女，總是熾熱的，但熾熱的感情最好用含蓄的方式來(lái)表達(dá)。如果過(guò)早地涉入愛(ài)河，將風(fēng)華正茂的青春年華用于談情說(shuō)愛(ài)，勢(shì)必影響學(xué)習(xí)、工作的正常進(jìn)行，影響自己今后的發(fā)展。其次，軍人的愛(ài)情是與事業(yè)相統(tǒng)一的。軍人家庭除了具有一般家庭的生產(chǎn)、生育、消費(fèi)、養(yǎng)育等基本職能外，還具有其特殊的職能，這就是：為了部隊(duì)建設(shè)和履行職責(zé)使命的需要，軍人家庭及成員要自覺(jué)自愿地作出某些犧牲。而對(duì)于雙軍人的家庭，會(huì)面臨更多的困難，老人的贍養(yǎng)問(wèn)題、子女的撫養(yǎng)問(wèn)題都會(huì)受到很大的影響?；橐鍪羌彝サ幕A(chǔ)，家庭是構(gòu)成社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)結(jié)構(gòu)中最基本的單位?；橐鍪钱a(chǎn)生家庭的前提，家庭是締結(jié)婚姻的結(jié)果。如果我們生活的全部目的僅僅在于個(gè)人的幸福，而且個(gè)人的幸福又僅僅在于一個(gè)愛(ài)情，那么我們就對(duì)人生理解的太狹隘了，除了愛(ài)情，人生還可以賦予我們很多東西，就因?yàn)檫@，我們也應(yīng)該珍惜生命。這是戀愛(ài)中常見(jiàn)的問(wèn)題之一：●愛(ài)情功利化傾向——愛(ài)情功利化是指把作為愛(ài)情輔助因素的各種物質(zhì)條件當(dāng)作愛(ài)情產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。同樣，從他怎樣愛(ài)著，能夠看出他是個(gè)怎樣的人。正是愛(ài)情使人成為一個(gè)完整的人，使人生充滿意義與價(jià)值。愛(ài)情的道德要求有哪些呢？簡(jiǎn)單概括為尊重人格平等、自覺(jué)承擔(dān)責(zé)任、文明相親相愛(ài)。因?yàn)橐约儩嵉钠返伦鳂蛄?，以崇高的理想為紐帶連結(jié)起來(lái)的愛(ài)情，才是真正的愛(ài)情，是經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)的愛(ài)情?！皳衽柬氋汕飿I(yè)，愛(ài)有源頭情不竭”。是生理需求與精神需要的辯證統(tǒng)一。這些美好的詩(shī)詞，讓我們對(duì)愛(ài)情充滿渴望，對(duì)婚姻充滿憧憬。但子路小的時(shí)候家里很窮，長(zhǎng)年靠吃粗糧野菜等度日。意思是說(shuō)，孝敬父母是各種美德中占第一位的。子路，春秋末魯國(guó)人。那一天 我閉目在經(jīng)殿的香霧中 驀然聽(tīng)見(jiàn) 你誦經(jīng)的真言。（一）愛(ài)情的本質(zhì)這些說(shuō)法都沒(méi)有說(shuō)清楚愛(ài)情的本質(zhì)。正是性愛(ài)把愛(ài)情同其它感情區(qū)別開(kāi)來(lái)。在為共同理想奮斗的過(guò)程中他們?yōu)楸舜怂鶑氖碌氖聵I(yè)而感到驕傲，他們同甘共苦，相濡以沫，愛(ài)情的種子早已埋在了兩個(gè)年輕人的心里，只是在那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)年代無(wú)暇顧及個(gè)人感情罷了。愛(ài)是主動(dòng)給予，是對(duì)對(duì)方整體的關(guān)懷，無(wú)論對(duì)方處于順境還是逆境，是富裕還是貧窮，是健康還是傷病，愛(ài)一個(gè)人或接受一個(gè)人的愛(ài)，就意味著始終不離不棄，自覺(jué)地為對(duì)方承擔(dān)責(zé)任。他們都表明了一個(gè)觀點(diǎn)：沒(méi)有愛(ài)情的人生是有缺憾的人生?！睈?ài)與被愛(ài)的感覺(jué)，帶來(lái)了溫暖、豐富了人生。（三）戀愛(ài)中常見(jiàn)的問(wèn)題 討論：你如何看待“馬諾現(xiàn)象”？你的擇偶標(biāo)準(zhǔn)是什么？當(dāng)紅綜藝節(jié)目《非誠(chéng)勿擾》中曾有一位女嘉賓馬諾，因?yàn)橐痪湓挾呒t——寧愿坐在寶馬車上哭也不愿坐在自行車上笑。戀愛(ài)中常見(jiàn)的問(wèn)題除了會(huì)遇到功利化傾向外，還可能遇到：●愛(ài)情至上的觀點(diǎn)——愛(ài)情凝聚著生活的全部意義，愛(ài)情就是一切，是全部生命價(jià)值的所在，除此之外，一切都是乏味的。而速食愛(ài)情，往往是求快，但并不用心去愛(ài)，所以速食愛(ài)情也不是我們所提倡的。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，婚姻家庭在形式、內(nèi)容、價(jià)值方面也會(huì)有相應(yīng)的發(fā)展和進(jìn)步。（二）軍人婚姻家庭的特點(diǎn)軍人婚姻家庭，一方面它作為特定歷史階段社會(huì)關(guān)系的反映，具有普通婚姻家庭的共同特征；另一方面，由于家庭成員中，特別是作為家庭主體的夫妻有一方甚至雙方都是軍人，就使得這種家庭深受軍人職業(yè)生活的制約和影響，從而具有非軍人家庭所不具有的特殊性。社會(huì)一般家庭在八小時(shí)之外通常是自由支配的，軍人婚姻家庭生活則受部隊(duì)紀(jì)律的約束。軍人的愛(ài)情有著更崇高的格調(diào)和更無(wú)私的奉獻(xiàn)。它是一個(gè)人思想品德修養(yǎng)的具體體現(xiàn)，涉及到價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)、道德判斷標(biāo)準(zhǔn)和審美判斷標(biāo)準(zhǔn)等等。這一情況使戀愛(ài)具有社會(huì)關(guān)系，并產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的責(zé)任”。在戀愛(ài)中要做到誠(chéng)實(shí)守信，不能刻意隱瞞自己的不足，或欺騙對(duì)方的感情。（三）培養(yǎng)良好的家庭美德一是彼此之間多理解。只有自覺(jué)地履行愛(ài)情責(zé)任與義務(wù)的人，才能愛(ài)得真誠(chéng)，愛(ài)得牢固。家庭生活領(lǐng)域內(nèi)的特殊道德要求，雖然并不對(duì)每個(gè)社會(huì)成員的全部行為都具有同等的指導(dǎo)性和約束力，但它是社會(huì)道德原則、規(guī)范和范疇在家庭領(lǐng)域中的具體貫徹，并對(duì)整個(gè)社會(huì)道德生活有著極大的影響。家庭美德建設(shè)是社會(huì)主義公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容。家庭美德的這種認(rèn)識(shí)作用，不僅提供了關(guān)于現(xiàn)實(shí)家庭關(guān)系狀況的結(jié)果，而且顯示現(xiàn)實(shí)家庭的生命力和歷史趨勢(shì)，預(yù)測(cè)或預(yù)見(jiàn)家庭發(fā)展的遠(yuǎn)景。家庭作為人類的初級(jí)社會(huì)群體，它是個(gè)體與社會(huì)的中介，是引導(dǎo)個(gè)體走上社會(huì)的橋梁。因此，勤儉持家關(guān)系到每個(gè)家庭成員的切身利益，是每個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)遵守的家庭美德。這種經(jīng)濟(jì)上的專橫，實(shí)際上就是封建家長(zhǎng)制的一種表現(xiàn)形式，必須堅(jiān)決鏟除。子路，春秋末魯國(guó)人。據(jù)說(shuō)，他父親去世的時(shí)候，他正在京城考試，一聽(tīng)說(shuō)父親去世了，立刻赤足步行往家趕。晚飯也