【正文】 廣義地說(shuō)是指社會(huì)發(fā)展各歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)制度，即決定政治制度和意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)關(guān)系的總和，狹義地說(shuō)，是指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系。這與世碩之說(shuō)相似?！蹦右舱J(rèn)為，人性如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入則為五色矣。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子最早提出“性善論”人之性善也，猶水之就下也，人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。（⒉）所以，他只能把人類的本質(zhì)理解為”類”，理解為一種內(nèi)在的，無(wú)聲的，把許多個(gè)人純粹自然地連系起來(lái)的共同性 人性探討：西方古代神話傳說(shuō)：人本有罪，人性向惡?！痘浇痰谋举|(zhì)》 神的主體是理性，而理性的主體是人。（休謨海邊的兩個(gè)男人觀看月亮升起）世界現(xiàn)象界可知（此岸）本體界不可知（彼岸）第三條有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說(shuō)忘記了∶環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。所以，他不了解“革命的”，“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。在政治上，他反對(duì)君主政體，主張建立民主共和制。《摩塞爾記者的辯論》通過(guò)對(duì)摩塞爾地區(qū)農(nóng)民破產(chǎn)原因的考察,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)在研究國(guó)家生活現(xiàn)象時(shí),不能用當(dāng)事人的意志來(lái)解釋一切，而應(yīng)該在初看起來(lái)似乎只有人在活動(dòng)的地方，看到客觀關(guān)系的作用，并研究這些關(guān)系的客觀本性。毛澤東的理論和實(shí)踐活動(dòng)，表明了我們黨對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，一是必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理，二是必須把基本原理和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。恩格斯撰寫(xiě)的《反社林論》——這部被馬克思譽(yù)為他和恩格斯理論的“百科全書(shū)”——發(fā)表八年后，恩格斯在新版序言中說(shuō)，本書(shū)有許多地方是應(yīng)該修改的，例如“關(guān)于理論自然科學(xué)的那部分，這里敘述得極其笨拙，有些地方現(xiàn)在本來(lái)可以表達(dá)得更清楚些。他終生站在工人階級(jí)爭(zhēng)取解放的最前線，但從不對(duì)自己不熟悉的斗爭(zhēng)指手劃腳。馬克思主義的晨曦照在古老的東方，給黑暗的中國(guó)帶來(lái)光明，使中國(guó)工人階級(jí)由自在走向自為，中國(guó)人民的精神從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。(2)哲學(xué)的黨性是指在世界觀上堅(jiān)持唯物主義還是堅(jiān)持唯心主義,這里一定要把哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級(jí)性區(qū)分開(kāi)來(lái)。(3)世界觀決定方法論。2哲學(xué)與各門(mén)具體科學(xué)的關(guān)系。在我國(guó)當(dāng)前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴(kuò)大的背景下，強(qiáng)調(diào)財(cái)政公平具有突出的現(xiàn)實(shí)意義目前我國(guó)城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展水平的差距也未見(jiàn)明顯縮?。欢覈?guó)的財(cái)政政策，依然在堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導(dǎo)方針。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。在一定意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國(guó)化，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史。二、（結(jié)合課本135137）簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，之所以要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是由于改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)保持高速增長(zhǎng)，可是這種增長(zhǎng)方式不好，所以要轉(zhuǎn)變。馬克思主義揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法。只有實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)機(jī)制和宏觀調(diào)控的有機(jī)結(jié)合，才能把各方面的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，推動(dòng)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的歷史和實(shí)踐反復(fù)證明：堅(jiān)持了“實(shí)事求是”的思想路線，中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)就前進(jìn)、就勝利，背離了“實(shí)事求是”的思想路線，中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)就倒退、就失敗。中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，特別是二十世紀(jì)二十年代末三十年代初，黨內(nèi)主要領(lǐng)導(dǎo)人的主觀主義錯(cuò)誤，曾給中國(guó)革命造成極其嚴(yán)重的危害。之所以如此，主要還是在于馬克思主義哲學(xué)將世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論一致性的基礎(chǔ)歸于實(shí)踐。因此，毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”的詮釋以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)揭示了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系本質(zhì)。第四，“實(shí)事求是”體現(xiàn)了事物發(fā)展的客觀規(guī)律與人的主觀能動(dòng)性的辨證統(tǒng)一?！皩?shí)事”是客觀存在的一切事物，是現(xiàn)象；而“是”隱藏在“實(shí)事”中，是有待于人們?nèi)ァ扒蟆薄⑷フJ(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)的本質(zhì)。首先，“實(shí)事”和“是”的矛盾體現(xiàn)了物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一。其次，“實(shí)事”是唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。一、“?shí)事求是”的淵源和毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”的詮釋“實(shí)事求是”是中國(guó)古代的一個(gè)成語(yǔ)，也是一個(gè)典型的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)命題。關(guān)鍵詞 實(shí)事求是；哲學(xué)內(nèi)涵“實(shí)事求是”是毛澤東思想的精髓，也是鄧小平理論的精髓。明末清初王夫之等一批思想家，曾極力倡導(dǎo)“實(shí)事求是”的治學(xué)精神，開(kāi)創(chuàng)了一代學(xué)風(fēng)。首先，“實(shí)事”“就是客觀存在著的一切事物”，就是“客觀存在”、“實(shí)際情況”，并且其中有著“固有而不是臆造的規(guī)律性”，這些規(guī)律又是可以去“求”，即去“研究”的。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量”。這正如毛澤東所指出的，物質(zhì)可以變精神，精神也可以變物質(zhì)。要準(zhǔn)確把握事物發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，就必須全面研究“實(shí)事”，力戒孤立和片面，“要從國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從中引出其固有而不是臆造的規(guī)律性”。首先，“實(shí)事”作為“求是”的材料、認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，不是僵死的，也不是靜止的，而是實(shí)踐的結(jié)果和正在進(jìn)行的實(shí)踐?！皩?shí)事求是”、“群眾路線”、“自力更生”、“調(diào)查研究”、“解剖麻雀”等等無(wú)不體現(xiàn)他哲學(xué)方法的上述特色。這主要同中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)長(zhǎng)期存在的主觀主義錯(cuò)誤密切相關(guān)。王明的錯(cuò)誤，主要表現(xiàn)為把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)教條化，把共產(chǎn)國(guó)際的指示神圣化，嚴(yán)重脫離中國(guó)革命的實(shí)際，其教訓(xùn)是深刻的。（結(jié)合課本148149）因?yàn)槲覈?guó)要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就是使市場(chǎng)在社會(huì)主義國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用，建立起適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。這里至少有三層內(nèi)涵：第一，馬克思主義本身就是與時(shí)俱進(jìn)的成果；縱觀人類進(jìn)步的歷史，任何先進(jìn)思想都是在深刻認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展的。公有制經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)階段所有制結(jié)構(gòu)中仍然占有主體地位，這主要體現(xiàn)在：公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占有優(yōu)勢(shì)；國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制著國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。改革是中國(guó)的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是改革開(kāi)放以來(lái)的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，初步回答了‘什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義’這個(gè)首要的基本理論問(wèn)題，逐步形成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路線、方針、政策，闡明了在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問(wèn)題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開(kāi)辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路，推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)人對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)率不同，也就是產(chǎn)生社會(huì)產(chǎn)品的效率不同，因此，在分配原則上應(yīng)當(dāng)首先按效率衡量，實(shí)行效率優(yōu)先，也就是貢獻(xiàn)大的分配多，貢獻(xiàn)小的分配少，同時(shí)國(guó)家采取適當(dāng)?shù)恼哒{(diào)節(jié)，兼顧分配公平。(2)哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。(1)世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界之間的關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。(2)哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面是不可分割的?？v觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說(shuō)理論，馬克思主義無(wú)疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。態(tài)度不同，結(jié)果大不同。他指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧提出了