【正文】 廣義地說(shuō)是指社會(huì)發(fā)展各歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)制度，即決定政治制度和意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)關(guān)系的總和，狹義地說(shuō)，是指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系。這與世碩之說(shuō)相似。”墨子也認(rèn)為，人性如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入則為五色矣。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子最早提出“性善論”人之性善也，猶水之就下也，人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。（⒉）所以，他只能把人類的本質(zhì)理解為”類”，理解為一種內(nèi)在的，無(wú)聲的，把許多個(gè)人純粹自然地連系起來(lái)的共同性 人性探討：西方古代神話傳說(shuō)：人本有罪，人性向惡?！痘浇痰谋举|(zhì)》 神的主體是理性，而理性的主體是人。（休謨海邊的兩個(gè)男人觀看月亮升起）世界現(xiàn)象界可知（此岸）本體界不可知（彼岸）第三條有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說(shuō)忘記了∶環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。所以，他不了解“革命的”，“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。在政治上，他反對(duì)君主政體，主張建立民主共和制?！赌θ麪栍浾叩霓q論》通過(guò)對(duì)摩塞爾地區(qū)農(nóng)民破產(chǎn)原因的考察,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)在研究國(guó)家生活現(xiàn)象時(shí),不能用當(dāng)事人的意志來(lái)解釋一切，而應(yīng)該在初看起來(lái)似乎只有人在活動(dòng)的地方，看到客觀關(guān)系的作用，并研究這些關(guān)系的客觀本性。毛澤東的理論和實(shí)踐活動(dòng)，表明了我們黨對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，一是必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理，二是必須把基本原理和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。恩格斯撰寫的《反社林論》——這部被馬克思譽(yù)為他和恩格斯理論的“百科全書”——發(fā)表八年后，恩格斯在新版序言中說(shuō)，本書有許多地方是應(yīng)該修改的，例如“關(guān)于理論自然科學(xué)的那部分，這里敘述得極其笨拙，有些地方現(xiàn)在本來(lái)可以表達(dá)得更清楚些。他終生站在工人階級(jí)爭(zhēng)取解放的最前線，但從不對(duì)自己不熟悉的斗爭(zhēng)指手劃腳。馬克思主義的晨曦照在古老的東方，給黑暗的中國(guó)帶來(lái)光明，使中國(guó)工人階級(jí)由自在走向自為，中國(guó)人民的精神從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。(2)哲學(xué)的黨性是指在世界觀上堅(jiān)持唯物主義還是堅(jiān)持唯心主義,這里一定要把哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級(jí)性區(qū)分開(kāi)來(lái)。(3)世界觀決定方法論。2哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系。在我國(guó)當(dāng)前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴(kuò)大的背景下，強(qiáng)調(diào)財(cái)政公平具有突出的現(xiàn)實(shí)意義目前我國(guó)城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展水平的差距也未見(jiàn)明顯縮?。欢覈?guó)的財(cái)政政策，依然在堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導(dǎo)方針。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。在一定意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國(guó)化，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史。二、（結(jié)合課本135137）簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，之所以要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是由于改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)保持高速增長(zhǎng)，可是這種增長(zhǎng)方式不好，所以要轉(zhuǎn)變。馬克思主義揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法。只有實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)機(jī)制和宏觀調(diào)控的有機(jī)結(jié)合，才能把各方面的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，推動(dòng)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。人們關(guān)于世界普遍本質(zhì)的觀點(diǎn)，是世界觀；人們用這種觀點(diǎn)去指導(dǎo)自己的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，他就是又是方法論。哲學(xué)是世界觀，他就具有最大的概括性，從而也就具有最普遍的適用性。一哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀任何一門科學(xué)都有確定的隊(duì)形，哲學(xué)也有它的確定對(duì)象。第一篇：馬克思主義哲學(xué)綱要緒論馬克思主義的哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。哲學(xué)不同于任何一門具體科學(xué)，它的研究對(duì)象是世界的普遍本質(zhì)，是世界存在和發(fā)展的最一般的規(guī)律性。處處都有哲學(xué)問(wèn)題。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；有什么樣的方法論，就表現(xiàn)出什么樣的世界觀。命題是正確的。馬克思主義是一個(gè)開(kāi)放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點(diǎn)、新方法，開(kāi)辟自己的發(fā)展之路。那么，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，究竟要咋樣轉(zhuǎn)變呢？主要是促進(jìn)“三個(gè)轉(zhuǎn)變”——促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變；由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)轉(zhuǎn)變；由主要領(lǐng)先增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)增加、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。黨在幼年時(shí)期，由于理論準(zhǔn)備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都不足，對(duì)于中國(guó)的歷史和社會(huì)狀況、中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合，中國(guó)革命走了一些彎路，出現(xiàn)了嚴(yán)重的曲折。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。首先，國(guó)民收入初次分配中，未明確國(guó)家、企業(yè)、居民三者的合理分配比例，勞動(dòng)者報(bào)酬偏低，居民收入增長(zhǎng)緩慢；其次，二次分配中未明確各級(jí)財(cái)政用于社會(huì)保障等支出比例，公共服務(wù)支出低，導(dǎo)致居民不得不增加醫(yī)療、養(yǎng)老和教育儲(chǔ)蓄，成為居民消費(fèi)乏力的直接原因；再其次，分配調(diào)節(jié)和監(jiān)管不力，貧富差距擴(kuò)大，分配不公嚴(yán)重，近年來(lái)高收入群體收入增長(zhǎng)過(guò)快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當(dāng)前收入差距擴(kuò)大的主要原因；最后，三次分配規(guī)模較小，調(diào)節(jié)功能有限。(1)二者是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、普遍和特殊、抽象和具體、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；世界觀和方法論是一致的。哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級(jí)性是既有聯(lián)系又有區(qū)別的,哲學(xué)的階級(jí)性是指在階級(jí)社會(huì)中,哲學(xué)從屬于一定的階級(jí),為一定的階級(jí)服務(wù)。它一經(jīng)與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，便誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨。在巴黎公社存在的日子里，盡管他對(duì)公社的事業(yè)十分關(guān)注，傾注了最大的熱情，但他始終認(rèn)為，身居倫敦，對(duì)巴黎事件的直接參加者發(fā)號(hào)施令是根本不行的。