【正文】 ”人生軌跡并不適合我們每一個人，但我們可以以此為參照來設(shè)計自己的生活方式，即認(rèn)清人生目標(biāo)，珍惜時間和努力工作，走出自己的人生軌跡，首先，我要珍惜時間和努力學(xué)習(xí)，抓住白天和黑夜。君子有禮而不失，待人有禮?？鬃诱f：“三友有益，三友有害：友直，友懂，友聞多，益；友開，友柔，友易學(xué)，友有害。平時還要媽媽給零花錢。因此我們平時在學(xué)習(xí)過程中，不能不懂裝懂，有不懂的問題應(yīng)該虛心向別人請教，要不恥下問。帶著這些深奧的讓我無法理解的疑問，我走進了《論語》。古人云：“半部論語治天下?！笆耪呷缢狗?，不舍晝夜。因為數(shù)學(xué)我在暑假時是預(yù)習(xí)了一些的，所以上課時也就沒太注意聽，即使聽了也不過是點點頭罷了，腦子不動，當(dāng)然就有疑惑，這點在家庭作業(yè)中就充分體現(xiàn)了出來。”也就是說，自己不喜歡的，也不要強加于他人。打車無輗，小車無軏，其何以行之哉！”孔子說得真對。學(xué)習(xí)上“知之為知之，不知為不知，是知也。所以《論語》中這樣說：“子曰：‘由?！闭撜Z讀后感11前幾天，我們讀了《論語》這本書，使我感受很深。以孔子而言，“夫子以行道救世為心”，是一個“知其不可為而為之”的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于“野合”的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了“儒”的復(fù)興者?！叭瞬恢粦C”，則雖群卻不失個體之尊嚴(yán)，實在與價值也。論語讀后感8孔子所宣揚的仁具有泛愛的特點，是對春秋時代人的價值發(fā)現(xiàn)的肯定?！保ā秾W(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。論語讀后感7今天，我看完這本書的前一半的內(nèi)容，感覺受益匪淺，我大致認(rèn)為這本書可以從以下三個方面對我們有深刻的啟發(fā)，一是為人，二是為事，三是為學(xué)。我選擇他們的優(yōu)點來學(xué)習(xí)，如果是缺點的話，就把它當(dāng)成一面鏡子，看看自己又沒有一樣的缺點，如果有就要立刻改過來?，F(xiàn)代社會錯綜復(fù)雜，品質(zhì)問題丑聞迭起，而其實刨根問祖、追溯回兩千多年前，先賢智慧早已向我們闡述過這所有問題的答案。在現(xiàn)在的社會生活中，發(fā)家致富、功成名就幾乎是每個人都夢寐以求的事，然而也正因為如此，一些道德教養(yǎng)不達標(biāo)的人，為了達到自己的目標(biāo)而不擇手段。而《論語》這一劑儒學(xué)文化的圣品，無疑對當(dāng)代人的修身為人、處世待世有著深厚的指導(dǎo)意義。論語讀后感2孔子還非常挑食，《論語》讀后感150字。我還在努力，希望好的學(xué)習(xí)能導(dǎo)致我的行為改變。了解的這一點，我覺得為人處事仿佛輕松愉悅了很多。按照黑格爾“正、反、和”的哲學(xué)理論，人生是要有這樣一個過程才好。有人問第一工匠：“你再做什么？”他說：“我在砌磚”同問第二個工匠，他回答“你沒看到嗎？我在干苦力?！墩撜Z》強調(diào)人的力量是無比強大的，如果做一件事情能夠使天、地、人成為一個完美的整體，也就是我們常說的“天時、地利、人和”，那么這個事情一定可以成功。這里用的是第一種意義。但Kant的絕對律令（categorical imperative）無上崇高，高踞感性世界之上，與儒學(xué)以“仁”為本，不離感性，亦可同等崇高，又仍是兩個世界（天國/人世）與一個人生之分。這里應(yīng)首先提出的是，《論語》和孔子本人都有很多關(guān)于政治方面的講述，并且放置在很重要的位置上，即使是曾參學(xué)派的記錄傳承，也仍可看出。曾子是儒學(xué)中宗教性道德的傳人。如顏子三月不違，南容三復(fù)，季文子三思，太伯三讓，柳下三黜，子文三仕三己，三年無改于父之道，三人行必有我?guī)熝?，三嗅而作，三年學(xué)，三月不知肉味，皆此意也。朱熹把“仁”說成“愛之理，心之德”，建構(gòu)天理人欲的宇宙?zhèn)惱碇刃蛞越y(tǒng)治人們（），近代譚嗣同、康有為則把“仁”擬之于“以太”、“電”，等同于宇宙的最后實在以貫通萬事萬物，來為其“自由、平等、博愛”的近代觀念作哲學(xué)根本（見拙著《中國近代思想史論》）。當(dāng)今自由主義（個人權(quán)利、公平競爭、優(yōu)勝劣?。簭娏枞酰┡c民主主義（公眾意志、人民民主、社會福利：眾欺寡）的兩難困境，“主體間性”的“商談倫理學(xué)”來作調(diào)解。因為它雖然沒有人格神的上帝，但在塑造、形成、影響中國人的心靈上，與基督教在西方社會并不相上下。又曰“觀過，斯知仁矣”?！叭瞬恢粦C”，則雖群卻不失個體之尊嚴(yán)、實在與價值也。其中許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，其故在此；世俗中有高遠，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神?！胺e淀”是一種“文化一心理結(jié)構(gòu)”（cultural—psychological forming），亦即所謂“自然的人化”，亦即人之區(qū)別于動物的“人性”所在。詩人通過寫這首詩，讀者通過讀這首詩，豈不使自己情感更深沉？這就是說，人類的一些基本情感本是生物性的，動物也有友誼和友情，包括狗、馬對主人的親密依戀等等。那是真正友誼情感的快樂。它具體呈現(xiàn)為“實用理性”（思維方式或理論習(xí)慣）和“情感本體”（以此為生活真諦或人生歸宿，或日天地境界，即道德之上的準(zhǔn)宗教體驗）。分享到新浪微博已投稿到： 排行榜 圈子 閱讀(47)|評論(7)|收藏(0)|打印|舉報 學(xué)而第一共十六章 子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？” 【譯】孔子說：“學(xué)習(xí)而經(jīng)常實踐，不是很愉快嗎？有朋友從遠方來相聚，不是很快樂嗎？沒有人了解自己，并不煩惱怨怒，這不才是君子嗎？” 【注】 劉寶楠《論語正義》（下簡稱《正義》）邢疏云：自此至堯日是魯論語二十篇之名及第次也。第二，即“樂山樂水”，回歸自然，免除各種社會異化，拾回失落感。作為最高生活境界的“仁”，其可靠、穩(wěn)定、鞏固、長久有如山；作為學(xué)習(xí)、謀劃、思考的智慧，其靈敏、快速、流動、變遷有如水?！薄咀g】孔子曰：“聰明的人喜歡水，仁愛的人喜歡山?！苯柚顫珊竦慕庾x，用平常心讀一讀《論語》，真不失為一本好書。李澤厚在書中不免借《論語》來澆胸中塊壘，對青年浮躁作風(fēng)的批評，散見于書中多處?！崩罡锌骸案改付嗄苡浀米优隁q；‘父母之年’，今天又有多少記得？”又如：子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！崩钤凇坝洝敝姓f：“就認(rèn)識論，與康德所說‘感性無知性則盲，知性無感性則空’，幾乎同一思路。他要做的，便是對這一“半宗教半哲學(xué)”的文化神髓既解構(gòu)又重建的工作。本書自安徽文藝社出版以來，大受歡迎，此次三聯(lián)書店新版(200403)，更加精美完善，值得珍藏。這是多高的驕傲??！雖然其中映現(xiàn)了封建思想，儒家做派的影子，但一個人能夠不被富足的生活蠱惑，又能夠在貧賤中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心快樂的風(fēng)骨，無不吸引和震撼著我。我們急于成功而盲目的與他人胡亂對比，總拿自己不如意的地方去和他人順利對比，不能心平氣和的接收他人的輝煌。這個曾經(jīng)被捧被批的圣人，因著朝代的更替主權(quán)的輪換曾遭受過天與地的對待，然而，他口中的道理卻如此亙古不變。有了這樣一個大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會的需要。說白了，《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標(biāo)?！庇脛訖C而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來？歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實不少，莫非他們也是君子？不知該敬佩還是同情作者，一位《論語》的信徒，卻無心快語道破了“君子”的偽善本質(zhì)。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。讀于丹說論語，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。在我們的日常生活中，每天都要接觸到許多人，而每個人都有許多長處，值得學(xué)習(xí)，可以成為我們的良師益友。” 總之，《論語》是一部內(nèi)涵豐富、思想深刻的書，值得我們認(rèn)真閱讀、仔細品味?？鬃由钤谝粋€動蕩不安的時代，社會新聞很多，作為一個政治家和教育家，他密切注視和關(guān)心時事，隨時表明自己的態(tài)度，宣傳自己的主張。教師不僅教，也要在互動中學(xué)；學(xué)生不僅學(xué)，同時也要在互動中教。一部《論語》，實際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況。因此，知識本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識，如何在知識的獲取過程中，開發(fā)學(xué)生的各種潛能。所以，我個人認(rèn)為今天課改新理念其實是對《論語》中有價值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。學(xué)思結(jié)合，溫故知新?！蔽覀兺ㄟ^“校本培訓(xùn)”，已經(jīng)確立了新的教育觀。予一以貫之。在這個短暫的假期中再一次領(lǐng)略了先人“萬世師表”的風(fēng)采?！比柿x禮智信，國人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會就會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛的禮儀之邦。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞薄！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝?！皩W(xué)無止境”的意思，也正在這里。子曰：“色難。動蕩不安的春秋時代，諸侯為了爭霸，是講究實力，著眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒有被重用?？鬃拥恼沃鲝埵恰岸Y”和“仁”的學(xué)說。而《論語》作為記錄孔子言行的一本著作，在我們今天看來仍具有指導(dǎo)意義。短時間的強作和顏悅色，應(yīng)該不是很難，但是，隨時保持著任勞任怨的心態(tài)，并且形之于外，裝是裝不出來的。孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。同時孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識。樊遲又問什么叫智？孔子說：“知人”?？追蜃拥摹耙灰载炛?，子曰：“參乎！吾道一以貫之?！爸腥艘陨?，可以語上也；中人以下，不可以語上也。現(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對學(xué)生要“循循善誘”，要動之以情，曉之以理，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。我們知道教師的一切都是為了每一個學(xué)生的發(fā)展。孔子的這一論點是非常高明的，他要求學(xué)生積極地思考問題，善于推論，聞一知二，舉一反三?？鬃釉诮虒W(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長的效果。”意指顏回從來不向他提出不同的意見，這就不能使師生之間收到教學(xué)相長的好處，所以說“顏回不是能幫助我的人”。聯(lián)系實際，評人評事。貫徹理論聯(lián)系實際的教學(xué)原則，既能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)到的基礎(chǔ)知識，又能培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識去解決實際問題的能力。前一則是說幾個人在一起行走，那么他們之中必定有人是我的老師；后一則告訴我們要實事求是，學(xué)習(xí)也是同樣的道理，要以誠實為先，知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。朋友們，讓我們拜能者為師，且不要不懂裝懂。人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。但書中有個觀點讓我費解，“君子的社會角色是變通的、與時俱進的。這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。做為一個剛邁上自己崗位不久的大學(xué)畢業(yè)生，常常會在工作中對一些安排充滿了怨氣，總是會想，那個那個我也可以做，為什么只讓我做這個沒意思的工作呢。告諸往而知來者。好在，有這樣一本書，一盞燈指引著我，警醒著我。但是，今人對其誤解還是太深了。通讀全書，覺得李氏自信得不無道理?！毙乱庵墙琛墩撜Z》針砭時弊?？鬃影l(fā)誓說：“我如果做了錯事，老天會懲罰我！老天會懲罰我！”在“記”中說：“《論語》中的孔子是生動活潑的活人，有脾氣，有缺點?！碑?dāng)然，李澤厚并非一味批評后學(xué)，對老人的不良作風(fēng)也照樣針砭。請讀片斷：子曰：“知者樂水，仁者樂山?！墩撜Z》中似此章富于藝術(shù)性之美者尚多，鳶飛戾天，魚躍于淵，俯仰之間，而天人合一，亦合之于德性與藝術(shù)耳，此之謂美善合一?！叭说淖匀换庇泻脦讓右馑肌！凹娂婇_且落”，動亦靜；“日長如小年”，靜含動；生活情境如同山水，有此意象，合天一矣?！居洝孔鳛檎撜Z首章，并不必具有深意。其實，何必拘泥于此？來相見面，來相飲酒，來相聊天，不也愉快？特別又從遠方來，一定是很久沒有見面了，在古代，這就更不容易，當(dāng)然更加快樂。東園之樹，枝條再榮，競用新好，以招余情。這首陶詩便是一例?！皭傊尽眲t充滿了悲劇精神，特別是因為無人格神的設(shè)定信仰，人必須在自己的旅途中去建立依歸、信仰，去設(shè)定“天行健”，并總是“知其不可而為之”，沒有任何外在的拯救、希冀和依托，因此其內(nèi)心之悲苦艱辛、經(jīng)營慘淡、精神負(fù)擔(dān)便更沉重于具有人格神格局的文化。本章開宗明義，概而言之：“學(xué)”者，學(xué)為人也。君子在根本上下工夫，根本建立好了，人道也就生發(fā)出來。由“禮”歸“仁”，是孔子的創(chuàng)造性的理論貢獻，我在《中國古代思想史論》中已經(jīng)講