安全文化與人性的文化研究-免費閱讀
【正文】 馬太福音》。滕文公》上。 注釋： ①② 《禮記。視人為至尊者有之，視人為草芥者有之，珍視自己珍視別人者有之，珍視自己漠視別人者亦有之。 1791 年，在這個簡稱《人權(quán)宣言》的基礎(chǔ)上制訂的法國憲法卻把公民分為 “ 積極公民 ” 和 “ 消極公民 ” ，規(guī)定凡年滿25 歲、有不動產(chǎn)、不是雇傭工人或處于奴仆地位、至少繳納相當(dāng)于 3 天工資直接稅的人，才算積極公民，享有選舉權(quán)。 ”⑧ 好像很重視人，實際上把人拋棄了。 …… 或勞力，或勞心；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通義也 ” 。如果認(rèn)為希臘人和野蠻人、自由民和奴隸、公民和被保 第 2 頁 共 5 頁 護民、羅馬的公民和羅馬的臣民（指廣義而言），都可以要求平等的政治地位，那么這在古代人看來必定是發(fā)了瘋。奴隸喪失了作為人的本質(zhì)，甚至血肉之軀也不屬于自己。 人類早期，人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系是自然的、本能的、一體的。正所謂： “ 大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。 “ 治人如治水 潦，養(yǎng)人如養(yǎng)六畜，用人如用草木。 ”⑤ 人類在這段 畸形成長的道路上，自身被肢解了。 ⑥ 基督教教義說，人是上帝的羔羊。根據(jù) “ 原
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