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安全文化與人性的文化研究-免費閱讀

2025-09-20 18:13 上一頁面

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【正文】 馬太福音》。滕文公》上。 注釋: ①② 《禮記。視人為至尊者有之,視人為草芥者有之,珍視自己珍視別人者有之,珍視自己漠視別人者亦有之。 1791 年,在這個簡稱《人權(quán)宣言》的基礎(chǔ)上制訂的法國憲法卻把公民分為 “ 積極公民 ” 和 “ 消極公民 ” ,規(guī)定凡年滿25 歲、有不動產(chǎn)、不是雇傭工人或處于奴仆地位、至少繳納相當(dāng)于 3 天工資直接稅的人,才算積極公民,享有選舉權(quán)。 ”⑧ 好像很重視人,實際上把人拋棄了。 …… 或勞力,或勞心;勞心者治人,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人;天下之通義也 ” 。如果認(rèn)為希臘人和野蠻人、自由民和奴隸、公民和被保 第 2 頁 共 5 頁 護民、羅馬的公民和羅馬的臣民(指廣義而言),都可以要求平等的政治地位,那么這在古代人看來必定是發(fā)了瘋。奴隸喪失了作為人的本質(zhì),甚至血肉之軀也不屬于自己。 人類早期,人與自然的關(guān)系,人與人的關(guān)系是自然的、本能的、一體的。正所謂: “ 大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。 “ 治人如治水 潦,養(yǎng)人如養(yǎng)六畜,用人如用草木。 ”⑤ 人類在這段 畸形成長的道路上,自身被肢解了。 ⑥ 基督教教義說,人是上帝的羔羊。根據(jù) “ 原
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