5淺談進化論思想在推動國人世界觀轉(zhuǎn)變過程中的作用-免費閱讀
【正文】 [參考文獻】 科恩，科學(xué)中的革命 [m]，魯旭東，等，譯，北京：商務(wù)印書館， 1998. 馬克思、恩格斯選集：第 1 卷 [m]，北京：人民出版社， 1995. 孔多塞，人類精神 進步史表綱要 [m]，何兆武，何冰，譯，北京：三聯(lián)書店， 1998. 赫胥黎，進化論與倫理學(xué) [m]，北京：科學(xué)出版社， 1971. 嚴(yán)復(fù)，天演論 [a]，王栻，嚴(yán)復(fù)集：第 5 冊 [c]，北京：中華書局， 1986. 第 16 頁 共 16 頁 嚴(yán)復(fù)，原強 [a]，王栻，嚴(yán)復(fù)集：第 1 冊 [c]，北京：中華書局， 1986. 周作人，人的文學(xué) [a]，中國新文學(xué)大系 回觀孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)。故而在《天演論》中，他寫道：? 人欲圖存，必用其才力心思，以與是妨生者為斗，負(fù)者日退，而勝者日昌。當(dāng)然，進化論思想在推動國人對 ? 人 ? 的全新認(rèn)識上并不是完美元缺的。 于學(xué)術(shù)：? 中國夸多識，而西人尊新知 ?.…… 并進而把這種不自由視為致中國貧弱的根本原因： ? 故中國之弱，非弱于財匱兵窳也，而弱于政教之不中，而政教之所以不中，坐不知平等自由公理，而私權(quán)奮壓力行耳。 以嚴(yán)復(fù)為例，在進化論思想和進步觀念的燭照下，他以為? 彼西洋者，無法與法并用而皆有以勝我者也 ? ，而這種 ? 勝我者 ? 之因，嚴(yán)復(fù)在很大程度上歸結(jié)到了 ? 人 ? 的自由上： ? 推求其故，蓋彼以自由為體，以民主為用。在生物進化論的理論中，人類與自然界萬物一樣，不過是最簡單的生命形式長期進化的結(jié)果，與其它生物相比并無高貴的血統(tǒng)，所以，從某種角度來說，進化論思想其實是對人的貶黜，亦即周作人所說的，并非世間所謂的 ? 天地之性人為貴 ?. 但是，正是這樣一種貶黜，卻使人的自然屬性得到了凸出和肯定，從而給人的 自然本能和欲望以存在的合法性基礎(chǔ)。而作為一種價值評斷的標(biāo)準(zhǔn)，進步觀念的內(nèi)容能否不斷地泛化，進而成為放之四海皆準(zhǔn)的真理，在很長時期里，國人對此是無暇也無意涉足的，進步觀念似乎不證自明，這必然影響到人們對進步觀念的深入認(rèn)識和思索，而這種認(rèn)識，客觀地說，是直到今天也沒能圓滿解決的一個問題。彼西洋者，無法與法并用而皆有以勝我者也。在《天演論》中，他指出：斯賓塞 ? 其為天演 第 7 頁 共 16 頁 界說曰： ‘ 翕以合質(zhì)，辟以出力，始簡易而終雜糅 ?. 在斯賓塞看來，人類社會的發(fā)展如同自然界一樣，有著明確的方向性和目的性，都是一個不斷由簡單到復(fù)雜，最終趨向善的過程。 應(yīng)該指出，進化并不完全等同于進步，比如進步往往涉及價值判斷，區(qū)分出哪些是 ? 先進 ? ，哪些是 ? 落后 ? ，而進化并不是一個價值評 定的概念，它只涉及對環(huán)境的 ? 適應(yīng) ? 和 ? 不適應(yīng) ?。 到了 19 世紀(jì)，進步觀念的勝利進軍只剩下最后一個有待攻克的堡壘，那就是，進步觀念如何能從自然界的演變本身得到說 第 5 頁 共 16 頁 明。 ? 古今 ? 之爭最初源于文學(xué)領(lǐng)域，很快便擴展到哲學(xué)、自然科學(xué)甚至社會生活領(lǐng)域，這場古代還是現(xiàn)代 孰優(yōu)孰劣的論爭，最終以現(xiàn)代派的大獲全勝而告終，使得進步的觀念進一步深入人心?？梢哉f，只要這種衰退或循環(huán)的歷史觀念還占據(jù)主導(dǎo)地位，進步觀念的產(chǎn)生便是不可能的。它之所以能為幾代人延續(xù)信奉，是因其具有新世界觀的性質(zhì)。 [關(guān)鍵詞 ]進化論思想；進步觀念；世界觀；缺失 ? 進化論急速地漲涌于戊戌前后，主宰了直至五四前后的中國思想界，成為這一時期主流思潮。 在漫長的古代和中世紀(jì)，由于生產(chǎn)力水平的低下，社會生活的發(fā)展和變化極其緩慢，自然界春夏秋冬四季循環(huán)往復(fù)的更迭、萬物 ? 誕生、成長、繁盛、衰老、死亡 ? 循環(huán)不已的歷程以及政治生活中封建王朝周而復(fù)始的興衰，都使得人們無論從自然界或人類社會，還是從經(jīng)驗上或事實上，都很難看到社會 ? 向前 ? 發(fā)展的印證，由于缺少事實的證明，那種內(nèi)涵著 ? 向前 ? 的 進步觀念就很難形成?？障肷鐣髁x者托馬斯 在啟蒙運動中，啟蒙學(xué)者高揚人道主義的旗幟，認(rèn)為人的品質(zhì)可以通過教育、制度和教育的途徑進行塑造，而且這種塑造的可能性是無限的，孔多塞指出： ? 自然界對于人類能力的完善化并沒有標(biāo)志出任何限度，人類的完美性實際上乃是無限的；而且這種完美性的進步，今后是不以任何想要扼阻它的力量為轉(zhuǎn)移的； …… 只要這個宇宙體系的普遍規(guī)律不會在這個大地上產(chǎn)生一場整個的天翻地覆，或者產(chǎn)生那樣一些變化，以致人類在其中不再能保存并運用 他們的這些能力或者再也找不到同樣的這些資質(zhì)，那么這種進步
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