【正文】 這些意象正是溫泉洗浴空間最真實的本質(zhì)。設(shè)計師應(yīng)能充分把握水的聲音、水的動態(tài)和石材、木材的質(zhì)感體驗來設(shè)計不同的水體類型，通過不同感覺的相互作用，創(chuàng)造特色景觀。 ? 在位于富士山下的日本風(fēng)景名勝“箱根溫泉”，美麗的湖光、山色連同溫泉被稱為箱根三絕，同時還保留了眾多古街、人文古跡，建造了“現(xiàn)代雕刻之森”美術(shù)館，與自然結(jié)合得十分完美，因而成為享譽(yù)世界的名勝之地。 第三，應(yīng)充分規(guī)范、管理好人流與物流，使人有充分自由的、豐富多彩的活動，使其對周圍環(huán)境的影響要達(dá)到最小化，即體現(xiàn)最優(yōu)化的生態(tài)效益。景觀又不單純是一種自然綜合體，按照人類活動對景觀的影響程度可劃分為自然景觀和人造景觀兩大類。 ? （ 2）、搬用“城市洗浴城”的方式，千篇一律。注重個性的設(shè)計理念，并非鼓勵個人剛愎自負(fù)或脫離實際的閉門造車，而是強(qiáng)調(diào)個人對自然、對社會、對生態(tài)、對藝術(shù)、對歷史等等的獨特理解、在旅行中的獨特體驗、以及個性化的設(shè)計表現(xiàn)手法，強(qiáng)調(diào)個人對園林景觀內(nèi)涵與本質(zhì)的獨特認(rèn)識。風(fēng)景園林師對自然的認(rèn)識、理解的程度，如何處理自然與人工的關(guān)系，是其設(shè)計理念的重要組成部分。這實際上要求我們具有整體的意識，小心謹(jǐn)慎地對待生物、環(huán)境，反對孤立的、盲目的整治行為。高度概括設(shè)計方法和惜墨如金的表現(xiàn)手段，是簡約設(shè)計理念的基本要求。因此，設(shè)計師提出將運(yùn)動中的花園作為自然持久的作品。就像“潛能布朗”所說的，每一個場地都有巨大的潛能，要善于發(fā)現(xiàn)場地的靈魂。所以創(chuàng)新思維常會給人們帶來嶄新的思考，嶄新的觀點，和意向不到的結(jié)果，從而使景觀設(shè)計呈現(xiàn)多元化的創(chuàng)新局面。至此，現(xiàn)代景觀建立了以社會、生態(tài)、美學(xué)的三價體系，并且也成為大多數(shù)院校的現(xiàn)代景觀教學(xué)的價值體系。 現(xiàn)代主義的發(fā)展，使設(shè)計師開始關(guān)注景觀的社會要素。摩爾的雕塑提供了景觀設(shè)計對雕塑空間的另一種理解，雕塑不限定是被動靜止被觀賞物，人可以參與到雕塑中去，甚至成為雕塑的有機(jī)組成部分。 現(xiàn)代園林景觀 二、以藝術(shù)的名義試論景觀設(shè)計創(chuàng)新 ? 簡介： 通過對景觀設(shè)計界中“有概念，沒手法”和設(shè)計概念與設(shè)計手法脫節(jié)等景觀設(shè)計缺少創(chuàng)新的現(xiàn)象進(jìn)行分析，從藝術(shù)的角度探討了景觀設(shè)計創(chuàng)新的問題。幽靜的庭園 ， 園中一間小巧玲瓏的木屋， 推窗望去， 庭園中球石擺成的小河。情由景生，景由心造，景情交融而產(chǎn)生意境。新古典主義風(fēng)格，更像是一種多元化的思考方式， 將懷古的浪漫情懷與現(xiàn)代人對生活的需求相結(jié)合，兼容華貴典雅與時尚現(xiàn)代 ，反映出后工業(yè)時代個性化的美學(xué)觀點和文化品位。他常常是建筑、園林連同家具一起設(shè)計，形成具有鮮明個人風(fēng)格的統(tǒng)一和諧的整體。該風(fēng)格代表人物是巴西的景觀設(shè)計師布雷 諾特（ Andre Le Notre 16131700），法國園林即由他開創(chuàng)。詩情畫意還要，疊山理水也不可少，但僅靠這些園林的傳統(tǒng)已難以滿足今天社會對于景觀的需要。 明確景觀規(guī)劃設(shè)計的根本目標(biāo) ， 具備掌握評判景觀旅游規(guī)劃設(shè)計方案的眼界標(biāo)準(zhǔn) ，熟悉景觀規(guī)劃設(shè)計作為一門學(xué)科的理論原理 ， 從而發(fā)展創(chuàng)新 、規(guī)劃設(shè)計出更多的景觀杰作 ， 是每一位從事景觀規(guī)劃設(shè)計實踐的同行首要解決的根本問題 ?！懊馈眲t具有形容詞和動詞的兩層含義。 法國現(xiàn)代園林風(fēng)格 ? 法國現(xiàn)代園林風(fēng)格最初體現(xiàn)是在1925年巴黎舉辦的“國際現(xiàn)代工藝美術(shù)展”上，人們看到了一些具有現(xiàn)代特征的園林，代表作為建筑師斯蒂文斯設(shè)計的用十字形截面的支柱和巨大抽象的混凝土塊的組合鑄就的四棵一模一樣的紅色的“樹”，以及由古埃及瑞克安設(shè)計的“光與水的花園”（ Garden of Water and Light）。他用植物葉子的色彩和質(zhì)地的對比來創(chuàng)造美麗的圖案，而不是主要靠花卉；將這種對比拓展到其他材料，如沙礫、卵石、水、鋪裝等。其目的是用景觀設(shè)計來打破大量冰冷的城市構(gòu)筑物，形成一個城市結(jié)構(gòu)中的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，為市民提供必要的空氣和陽光，為每一個社區(qū)提供獨特的識別特征，為不同年齡的市民提供消遣空間。 （四）中國古典園林景觀形式 ? 中國的造園藝術(shù)，以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣。 這種象征手法的庭園多設(shè)在書齋外，或寺院方丈居室。不能違背自然而行，不能違背人的行為方式。馬克斯，早在 50年代就將繪畫語言運(yùn)用于景觀設(shè)計中，他的設(shè)計風(fēng)格受立體主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實主義繪畫的影響，在他的景觀設(shè)計中，用大量的各種植物，形成大塊的彩色畫；美國的著名景觀設(shè)計師彼特 凱利（ Dan kiley 1912）米勒花園 圖二：丹 戈德羅恩（ Michael Godron）合著了《景觀生態(tài)學(xué)》（ Landscape Ecology），提出了一門介于一般生態(tài)學(xué)家的簡化主義和準(zhǔn)神秘主義的蓋婭假說之間的分支學(xué)科，以“斑塊” (Patch )—— 廊道（ corridor） —— 基質(zhì)（ Matrix）模式作為分析工具 ,研究景觀的三個特征：結(jié)構(gòu)、功能、變化。 創(chuàng)新思維是創(chuàng)新的關(guān)鍵。其中，發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識的過程也是設(shè)計的過程。老子在《道德經(jīng)》中的第十一章說：“ …… 故有之以有利，無之以為用。我們所看到的景物或景觀類型，都不是孤立存在的，都是與其周圍區(qū)域的發(fā)展演變相聯(lián)系的。首先，全球生態(tài)環(huán)境的惡化問題，不是光靠風(fēng)景園林師就能夠解決的，園林景觀作品中體現(xiàn)出來的生態(tài)理念，更多的是呼吁政府、公眾的關(guān)注生態(tài)環(huán)境，更多的是表明一種姿態(tài)；其次，風(fēng)景園林師提出的生態(tài)理念與生態(tài)學(xué)家、環(huán)保組織提出的生態(tài)理念還有一定的差別，他們所關(guān)注的內(nèi)容雖有著一定的交叉和融合，但根本上卻具有不同的層面，否則社會就不需要風(fēng)景園林行業(yè)了；最后，如若完全從生態(tài)原理出發(fā)，設(shè)計師往往會陷于極端而難以被社會接納。一般來說，在城市環(huán)境中，應(yīng)較多地考慮到人工與自然結(jié)合，考慮到自然的人工性手法，而隨著離城市環(huán)境的遠(yuǎn)去，自然的作用在逐漸增強(qiáng)。在一個復(fù)雜而充滿變動的社會，單一性的景觀設(shè)計趨向是難以為繼的。但是溫泉度假旅游有別于通常的其它觀光旅游項目。新的生活觀念產(chǎn)生新的生產(chǎn)需求，也推動不同的溫泉資源的利用和開發(fā)模式的建立，因此，溫泉旅游度假地的景觀設(shè)計理念也需要有不斷的更新，它與其他的諸如城市賓館、度假村或城市公園的做法