【正文】 如同道醫(yī)學(xué)、中醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)在研究經(jīng)絡(luò)是否客觀存在一樣，已經(jīng)形成了各自的特征。其次，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也明確地指出了以齒、骨、發(fā)的生長(zhǎng)狀況，作為觀察腎中精氣盛衰的標(biāo)志，亦即作為判斷機(jī)體生長(zhǎng)發(fā)育和衰老的標(biāo)志。“先天之精”是“后天之精”產(chǎn)生的源泉和動(dòng)力，而“先天之精”的損耗又有賴于“后天之精”的不斷培育和充養(yǎng)，只有開源節(jié)流，才能充分發(fā)揮其生理效應(yīng)。而且下方元精未漏，沒有轉(zhuǎn)化為后天濁精，精炁充實(shí)，這就是人體內(nèi)的先天元精。但是主動(dòng)從天地中獲取能量的機(jī)制仍然沒有完全被屏蔽。這個(gè)先天之精是直接稟受于父母的生殖之精，以及在胎兒發(fā)育過(guò)程中，胎兒通過(guò)自身完全敞開的百會(huì)囟門和會(huì)陰穴“無(wú)為而為”，同步直接吸收的天德地氣?！蹦I所藏的精氣包括“先天之精”和“后天之精”。未來(lái)社會(huì)評(píng)判一個(gè)人的成功，不是看他奪取了多少，而是看他奉獻(xiàn)了多少，給與出去多少。道醫(yī)針灸術(shù)之中，對(duì)于扎命門和腎俞穴調(diào)節(jié)內(nèi)腎的水火，主張使用“無(wú)為而治”的手法，而不提倡有為施針的各種方法。右牝之門，稱之為命門。老子曾經(jīng)在五千言中極其形象化地指出“玄牝之門，是謂天地之根”。這些論斷皆出自于慧觀的結(jié)果?！蹦?，在此指外觀而視的“眼睛”，這個(gè)眼睛是誰(shuí)的眼睛呢，當(dāng)然是內(nèi)腎中命門通過(guò)氣脈到達(dá)體表而外視的眼睛。人的眼睛才會(huì)炯炯有神，活力十足，魅力四射。生命的本質(zhì)是善，是愛，從小愛擴(kuò)展到大愛，身體的炁一定強(qiáng)旺。血液的流動(dòng)，身體中液體的循環(huán)，有顯態(tài)得一面，同時(shí)更有隱態(tài)的一面，既無(wú)形的炁流動(dòng)。同時(shí)“水”必然會(huì)將善的能量載入細(xì)胞之內(nèi)，作用于細(xì)胞質(zhì)中的善性顆粒體，使善性顆粒體的活力得到強(qiáng)化，從而使細(xì)胞內(nèi)壁的負(fù)電位得到真正的全面調(diào)整，從而處于最佳狀態(tài)，表現(xiàn)出新陳代謝的正常，器官組織的活力旺盛。第一層次的以正為治，是得一、守一修身方法中的無(wú)為治理，“侯王得一可以為天下正”。細(xì)胞上的陽(yáng)性正電位和負(fù)電位的動(dòng)態(tài)平衡，是一種陰陽(yáng)二的典型模式，人類現(xiàn)在仍然深陷于陰陽(yáng)消長(zhǎng)的漩渦中旋轉(zhuǎn)而難以自拔。陽(yáng)性正電位的酸性物質(zhì)對(duì)人體的各個(gè)器官組織，存在著一定的副作用：例如在心血管系統(tǒng)中，它的正電位閾值過(guò)高時(shí)，酸性濃度比例必然上升，就能導(dǎo)致血管收縮緊張，從而增高血壓指數(shù)，增強(qiáng)血液的酸性比值，還能增加血糖在體內(nèi)的潴留，可以導(dǎo)致心肌收縮無(wú)力。人體內(nèi)只要五德能量充沛，中氣能夠和諧這一對(duì)陰陽(yáng)正負(fù)的動(dòng)態(tài)平衡，讓陰性負(fù)電位始終處于主導(dǎo)地位，就能有效地保持生命之水，體液的健康和整體生命的健康。體液質(zhì)源的健康，是生命健康的基礎(chǔ)和前提。故而失去了古道淳樸的元始一炁，丟失了上蒼賦予人類的天良，不能以道德正確駕馭人生之舟，這正是當(dāng)今人類社會(huì)的最大的缺憾！《道醫(yī)學(xué)》中對(duì)細(xì)胞 的深刻慧觀與闡釋，是我們身體健康深層奧秘之一，老子對(duì) 細(xì)胞的命名，科學(xué)界還未發(fā)現(xiàn)。人類道德中所擁有的最根本的基礎(chǔ)的“信德”，這一道最后的道德人格防線都出現(xiàn)了危機(jī)，在世界各地忠信、誠(chéng)信、信譽(yù)、信仰等等都全面出現(xiàn)了歷史上前所未有的危機(jī)，德和道的回歸，也必將是極其迅速的一個(gè)變化過(guò)程。而 又是老子為我們回歸本性指出的具體方法，如熊老師說(shuō)的“在心上為之，心內(nèi)為之，去腦智而為，去心而從性，少私而寡欲，無(wú)為而為。熊老師在老子《德道經(jīng)》中是這樣注釋這句話的“宇宙萬(wàn)化的規(guī)律,從今追述至古,道的存在和作用一直沒有隱去,并以此順應(yīng)自然之真宰。漢字圖文基因的“樸”，象形表意著：修木德之仁，才能見素。素是本色，樸是樸實(shí)，眾是眾生， 同父， 《字匯》：音貴，諧也?！兜泪t(yī)學(xué)》的問世，其影響在國(guó)外比國(guó)內(nèi)大，國(guó)外的醫(yī)學(xué)界、科學(xué)界對(duì)熊老師這部著作的重視，一定超過(guò)國(guó)內(nèi)?！疤斓靡灰郧?，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一以為天下正。作為成年人，有諸多的知識(shí)、欲望，如果還能保持善的本性，那就是找到了自身的神性，那就是與道同行，與德合一，與天合一，自然就有最偉大的天地的能量場(chǎng)的加持。所以老子提出了：“善者善之，不善者亦善之；德善也”的諄諄勸導(dǎo)。德能在人體內(nèi)的分布在肝含仁德與木相應(yīng)；心含禮德與火相應(yīng)；脾含信德與土相應(yīng)；肺含義德與金相應(yīng)；腎含智德與水相應(yīng)。我們學(xué)習(xí)道醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)，推動(dòng)現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，必須精讀深研《德道經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》。反之動(dòng)，道復(fù)還，歸德道，大自然。無(wú)論古今，人類社會(huì)都是循道德而行，始終逃脫不了“順道者昌，逆道者亡”這一鐵定的自然根本規(guī)律。德能共有五大不同性質(zhì)的元素，與五行相應(yīng)。萬(wàn)物與道德的這種自然親緣關(guān)系，沒有后天的絲毫痕跡，全是一片天然純真。老子在《德道經(jīng)》中說(shuō)：“萬(wàn)物尊道而貴德”，萬(wàn)物非道不能生，非德不能成。《靈樞?本神》中指出：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。無(wú)論飛潛動(dòng)植，萬(wàn)有萬(wàn)類，變化不窮，源源不息，皆是道德物質(zhì)能量的作用力，是大道厚德培育的必然結(jié)果。在長(zhǎng)期的內(nèi)證外驗(yàn)實(shí)踐中，祖先們真實(shí)不虛地認(rèn)識(shí)到了“道”是宇宙的本源核心，是天地人萬(wàn)物生生不息的動(dòng)力源泉，是宇宙的結(jié)構(gòu)模式和運(yùn)行規(guī)律。如果說(shuō)物理學(xué)現(xiàn)在把我們引向一種在本質(zhì)上是神秘主義的宇宙觀，那么從某方面來(lái)說(shuō)，就是返回到兩千五百年以前的起點(diǎn)上。道德的光明，朗照神州，亙貫古今，滲透著炎黃子孫的心靈，流淌在中華兒女的血液里。但是，陰極陽(yáng)生，物極必反，“反也者，道之動(dòng)也”。我們距離道治社會(huì)和德治時(shí)代的時(shí)間太遙遠(yuǎn)，難以直接切入進(jìn)行學(xué)習(xí)和掌握其中由大智慧所產(chǎn)生的知識(shí)。“下醫(yī)醫(yī)病”屬于“賢人”內(nèi)證修養(yǎng)層次和同時(shí)掌握醫(yī)術(shù)的人，那么賢人修的內(nèi)容：“法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古合同于道”，也就是從醫(yī)者必須掌握和實(shí)踐的內(nèi)證和修養(yǎng)的課題，未能達(dá)到賢人的道德修養(yǎng)和內(nèi)證水平，則不足為醫(yī)。他們中大多數(shù)都未曾掌握和實(shí)踐“理炁科學(xué)”的內(nèi)證方法，只是單純地系統(tǒng)性地學(xué)習(xí)前人的理論、經(jīng)驗(yàn)和方法以及理形科學(xué)中經(jīng)過(guò)節(jié)刪了的一部分內(nèi)容。當(dāng)然這種分類，同樣適用于其它與傳統(tǒng)道德文化系統(tǒng)密切相關(guān)的各行各業(yè)。”——圣人；“淳德全道，合于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神。許多眼光敏銳的西方人士都在尋找“真正的”傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)，而并不滿足于目前學(xué)院式的教學(xué)內(nèi)容。老子《德道經(jīng)》中說(shuō)：“為學(xué)者日益，聞道者日損?！狈_歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)歷史上道德文化系統(tǒng)中理炁科學(xué)與理形科學(xué)在我們古代社會(huì)中的逐步斷裂分離過(guò)程。這種道生一、“道生之，而德畜之”，德與天地（三）生萬(wàn)物的東方科學(xué)理論，歷史上曾出現(xiàn)過(guò)數(shù)度發(fā)展的鼎盛時(shí)期。”科學(xué)巨匠愛因斯坦是西方文化下誕生的直覺思維法的代表人物，他的“不驚奇”和“驚奇”的答案，是因?yàn)樗⑽慈媪私庵腥A道德文化和科學(xué)的一元始?xì)獯蠼y(tǒng)一性，以及理炁科學(xué)和理形科學(xué)太極統(tǒng)一論的生發(fā)與形成。在中國(guó)數(shù)千年的歷史中，祖先們大量地將在理炁科學(xué)中所得出的真知，廣泛地應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐中。他的后半生研究宗教雖然也頗有成就，但是由于缺乏象東方理炁科學(xué)這樣的系統(tǒng)理論和方法，其成果也就很快被時(shí)代所湮沒。完整的理炁科學(xué)內(nèi)容博大精深，包涵著對(duì)自然萬(wàn)物的炁理研究和實(shí)踐，以驗(yàn)證“萬(wàn)物為一炁，德真必歸道”的自然真理和法則。（彩1）圖1德屬于道化生的能量性物質(zhì)，它在進(jìn)入一切有相物質(zhì)前以非肉眼可見的光態(tài)存在，在進(jìn)入有相物質(zhì)以后以不同品質(zhì)的、非肉眼可見的“炁”態(tài)而存在，古代修身圣人們通過(guò)深度慧觀而發(fā)現(xiàn)，因此產(chǎn)生出炁理學(xué)說(shuō)和理炁科學(xué)。道醫(yī)學(xué)誕生于道德本源，產(chǎn)生于虛無(wú)。”“理炁科學(xué)”，是道德文化系統(tǒng)中有別于其他各種哲學(xué)觀的獨(dú)到之處，它建構(gòu)于生命真相中的精炁神三寶學(xué)說(shuō)，在修真金丹法中，以炁論精和神，是一種執(zhí)兩用中的方法論。綜觀歷史的進(jìn)程，中華道德文化系統(tǒng)在近數(shù)百年中，在各個(gè)領(lǐng)域的作用力都日見式微，民族虛無(wú)主義者大興其說(shuō)，有識(shí)之士憂心忡忡。虛無(wú)生萬(wàn)有，人體生命真相中的有質(zhì)無(wú)形的人體三寶：精炁神，就是人體內(nèi)道和德的必然產(chǎn)物。所以需要具備通過(guò)修身才能達(dá)到的慧觀能力，將慧觀與智觀和諧統(tǒng)一地整體把握，并且靈活加以運(yùn)用，因此道醫(yī)學(xué)在一般情況下，只會(huì)在道學(xué)的修身界內(nèi)部流傳，難以完整地進(jìn)入常道后天意識(shí)“唯智能”使用的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域之中。但是，金丹學(xué)所對(duì)生命中精炁神觀察的虛實(shí)同步的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的全面發(fā)展，同樣發(fā)揮著理論奠基和指導(dǎo)作用。在對(duì)人體精炁神三寶的研究中，精和炁這兩大系統(tǒng)直接關(guān)系著生命的健康和疾病的治療，但并不是生命真相的全部。從道家傳統(tǒng)解析生命的真相：道醫(yī)學(xué)作者：熊春錦 出版社：團(tuán)結(jié)出版社 道醫(yī)學(xué)，源自于道家的修身學(xué)說(shuō)，最初誕生于伏羲黃老學(xué)說(shuō)中所提及的守一法之中，在2500年前已經(jīng)形成一個(gè)非常完整的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)系統(tǒng)，其代表作以現(xiàn)存的《黃帝內(nèi)經(jīng)》最具有代表性。因此，我們的祖先將對(duì)“精”和“炁”兩系統(tǒng)慧觀與智觀研究的結(jié)果，以及對(duì)“神”這一系統(tǒng)研究的少量結(jié)果，綜合起來(lái)，共同構(gòu)成傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的靈魂，形成醫(yī)學(xué)理論的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并且留下了《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部專著。在歷史進(jìn)程之中，中醫(yī)學(xué)依據(jù)對(duì)生命認(rèn)知的深度不同，社會(huì)需求的差異，逐步形成了道醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)。了解、學(xué)習(xí)、實(shí)踐道醫(yī)學(xué)，離不開老子所說(shuō)的：“修之身，其德乃真”。中華傳統(tǒng)文化的根蒂，全部都建立于對(duì)這個(gè)“虛無(wú)生萬(wàn)有”中的虛的研究之上，虛中實(shí)有的精炁神，就是生命的實(shí)相。但這種現(xiàn)象在歷史的長(zhǎng)河中只是暫時(shí)現(xiàn)象，中華道德文化系統(tǒng)由于高度符合宇宙自然的總法則，符合自然規(guī)律中的真理，必定會(huì)興盛于世，大行其道，傳遍整個(gè)世界。萬(wàn)物皆有氣，以氣可以窺其精，而認(rèn)識(shí)常道世間的萬(wàn)物；以氣可以達(dá)其神，而認(rèn)識(shí)非常道中萬(wàn)物的真相。是“無(wú)之以為用”的科學(xué)應(yīng)用，“有之以為利”（老子《德道經(jīng)》）的化生而利益人類的健康生存。古代先圣以自身的修身內(nèi)證為認(rèn)識(shí)生命和宇宙的方法，研究肉眼不可見性的虛無(wú)的道和德，研究有質(zhì)無(wú)形、無(wú)相的物質(zhì)世界，我們將其稱之為“慧觀科學(xué)”。虛無(wú)生萬(wàn)有，萬(wàn)物源于虛無(wú)，虛無(wú)是萬(wàn)物之本，把握住虛無(wú)的道，把握住虛無(wú)中實(shí)有的精炁神，才是生命的真諦之所在，這是道醫(yī)學(xué)的根本法則，也是人類應(yīng)當(dāng)共同恪守的法則。目前世界上唯有東方的理炁科學(xué)是人類歷史上慧觀科學(xué)領(lǐng)域中碩果僅存的瑰寶，這是全人類的共同財(cái)富。例如中國(guó)古建筑學(xué)中的長(zhǎng)安皇城建筑布局圖的三城九門，即是慧觀中大腦氣態(tài)結(jié)構(gòu)圖形的全部外用。這一點(diǎn)就連我們國(guó)人自己由于“大道廢”和“離德散”的原因也未能形成真正的共識(shí)，大量的研究者和繼承者，都是將這兩大科學(xué)系統(tǒng)活生生地割裂開來(lái)進(jìn)行研究和分析以及實(shí)踐，因而離道日遠(yuǎn)，難識(shí)東方科學(xué)的真面貌。據(jù)師言，唐宋以前，“理炁學(xué)說(shuō)”盛行于世，文人墨客、諸子百家，內(nèi)修甚眾，蔚然成風(fēng)，普遍有“半日內(nèi)修坐，半日應(yīng)堂廳”之習(xí)。這種逐步的失道，與社會(huì)整體的逐步離德是一種相互因果的必然關(guān)系?！睎|方科學(xué)中的理炁科學(xué)和理形科學(xué)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，與西方科學(xué)的學(xué)習(xí)方式是兩種完全截然不同的學(xué)習(xí)方法和實(shí)踐方法，雖然理形科學(xué)中具有部分與西方科學(xué)學(xué)習(xí)方法相似之處，但是在根本上，還是存在著本質(zhì)性的區(qū)別。這一現(xiàn)象其實(shí)也必將推動(dòng)我們自己對(duì)繼承傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的反思。于天地之間，視聽八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人。第一類是系統(tǒng)掌握修身方法進(jìn)行系統(tǒng)性的自我生命再造工程實(shí)踐，在此基礎(chǔ)上躋身于醫(yī)林者。這一類的人數(shù)眾多，他們雖然學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的理論，但是由于缺乏內(nèi)證修養(yǎng)基礎(chǔ)，因而對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的核心內(nèi)容常持否定態(tài)度或似是而非的態(tài)度（包括一部分老師也是如此）?！爸嗅t(yī)醫(yī)人”則是圣人修養(yǎng)水平和內(nèi)證層次的能力范疇，這里的“醫(yī)人”也就是應(yīng)用本身深厚的道德修養(yǎng)，運(yùn)用德化天下的方法，影響和教化百姓眾生“離惡向善，修德遵道”。只能延著“道”所顯化的德治文化思想逐步全面進(jìn)入其中。特別是我們的世界演變成一個(gè)小小的地球村之后，德和道的回歸，也必將是極其迅速的一個(gè)變化過(guò)程。道德是中華之根，華夏之魂，我們民族的靈根深植在道德的土壤里，醫(yī)學(xué)亦同?！睎|方科學(xué)大系統(tǒng)建筑在理炁科學(xué)與理形科學(xué)這一陰陽(yáng)復(fù)合體之上，從古至今是一個(gè)完全符合“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的科學(xué)巨系統(tǒng)?！暗隆笔堑赖耐怙@，是道的載體和表現(xiàn)形態(tài)，道是一種看不見、摸不著的高能量物質(zhì)。德是道的外在體現(xiàn)，是道的運(yùn)化和應(yīng)用，是大道的天然流露?！崩献诱f(shuō)：“道生之，而德畜之。天地人萬(wàn)物之所以能生存發(fā)展，皆是源于道德的養(yǎng)育。自然界大環(huán)境中遍存的“大道無(wú)私，天心至公”的科學(xué)真理，揭示了人的思想道德與天地自然的統(tǒng)一辯證關(guān)系。德能在人體內(nèi)的分布在肝含仁德，與木相應(yīng)；心含禮德，與火相應(yīng)；脾含信德，與土相應(yīng)；肺含義德，與金相應(yīng)；腎含智德，與水相應(yīng)。當(dāng)今人類偏重物質(zhì)，輕視精神，否定精炁神的客觀存在性，只重享受，不講道德，正覺喪失，愚智獨(dú)用，識(shí)盲三寶，血渾肉濁。”這段三字頌，提綱摯領(lǐng)性地歸納了人類逐步離道散德的演變過(guò)程，社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不同道德修養(yǎng)層次人治和刑治的復(fù)雜演變階段，以及大道一氣周流，道德持世復(fù)歸的必然。只有將此兩部經(jīng)典真正掌握，并且溶入自己的靈魂，我們才可能跨越歷史中道德文化的迷失期，進(jìn)入道德真境中去感受、體會(huì)以及實(shí)踐道醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的靈魂，真實(shí)不虛地全面掌握傳統(tǒng)道德文化大系統(tǒng)中的道醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中的理炁科學(xué)和理形科學(xué)。人體某種德性品格的缺失，必然導(dǎo)致其中相對(duì)應(yīng)質(zhì)元炁的缺失而產(chǎn)生疾病。因?yàn)橹挥袑?shí)踐和保持著言善、行善、心善才能使每個(gè)細(xì)胞質(zhì)內(nèi)的善因子充分發(fā)揮出生理功能。這是人生本來(lái)就該有的享受，可惜，現(xiàn)實(shí)中只有少數(shù)率先覺悟了生命之道的人享受其中的快樂?！碧熘复竽X，地指腹部腎水能量，浴指肉體，德一能量充滿身體。在生命本體道德上論述健康與疾病，這在世界是領(lǐng)先的，基于數(shù)千年的中華道德根文化之上的《道醫(yī)學(xué)》，會(huì)令世界仰慕，因?yàn)槔献邮侨祟惿茖W(xué)的最偉大的導(dǎo)師！上篇最后一句話是：老子是人類生命科學(xué)的最偉大的導(dǎo)師！這一篇就舉《道醫(yī)學(xué)》中熊老師的闡述，證明老子的偉大。心為則事諧成。從字形結(jié)構(gòu)上不難看出，樸的右側(cè)結(jié)構(gòu)，與“素”的圖文極其相似，只是左側(cè)加了個(gè)陽(yáng)木的仁德相引，即可以整體全部地察觀到完整的細(xì)胞結(jié)構(gòu)?！碧旄傅啬福栏傅履?，《道德經(jīng)》，這都是后人的思維，古人的思維是老子說(shuō)的眾 ，母父，陰為先，所以馬王堆帛書中是《德道經(jīng)》，因?yàn)檫@兩個(gè)字隱含著生命最小的物質(zhì)單位?！庇觅|(zhì)樸的先天慧性，杜絕后天意識(shí)的狡詐、機(jī)心、復(fù)雜。我們共同處在道德最后的底線上，返樸歸真，修德知道的路也同樣就在每個(gè)人的腳下。熊老師的研究，是對(duì)人類健康的重大貢獻(xiàn)。元?dú)鈱?duì)體液的生成和其中的陰陽(yáng)正負(fù)動(dòng)態(tài)平衡，起著主導(dǎo)性的作用。細(xì)胞處于負(fù)電位場(chǎng)態(tài)時(shí)，細(xì)胞具有良好的活性和通透力。在呼吸系統(tǒng)中，正電位和酸性閾值過(guò)高時(shí)，會(huì)使人呼吸困難窘迫，誘發(fā)各種呼吸系統(tǒng)的疾病。但是道學(xué)和道醫(yī)學(xué)卻牢牢地把握著以一制二，以德一駕馭陰陽(yáng)的消長(zhǎng)，運(yùn)用旋極圖的模式，居中用德一能量的氣，使這兩者此消彼長(zhǎng)的拉鋸戰(zhàn)趨于隱定和平衡。這一方法是最高級(jí)的、根本性上的長(zhǎng)治