【正文】 分明、和諧統(tǒng)一認(rèn)識論的基礎(chǔ)和前提，也是正確掌握中華道醫(yī)學(xué)和真正的傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的必然。仁德居五德之首，仁善是緊密相連的，本書作者以深邃的洞察力內(nèi)證，運用自身的深度靜定慧觀人體細(xì)胞質(zhì)，發(fā)現(xiàn)了至今科學(xué)界用儀器還無法看到的“善”粒子，這種圓輪狀物質(zhì)，是一種決定和影響著精神與肉體健康的關(guān)鍵性物質(zhì)，老子在2500多年前就發(fā)現(xiàn)了人類本性的根本物質(zhì)的特征是這個善的顆粒，它決定著生命中細(xì)胞壽命的長短、代謝機(jī)制的旺衰，體液的長治久安，是健康長壽的本源，故將其命名為“善”。所以老子告誡人們“居善地，心善潚。他們大都是一些成功人士，看中央電視臺地震捐款的感人場面，畫家范增捐一千萬，右手一直捂在胸前，《藝術(shù)人生》采訪問他當(dāng)時為什么捂著胸，他說，我要向下一個有意義的目標(biāo)沖鋒了，一名畫家已經(jīng)像一尊神一樣佇立在我們面前。侯王是性體中最大的神，見到他，身國中的億萬性體都聽他調(diào)動。老子《德道經(jīng)》是一部生命科學(xué)的百科全書，他曾經(jīng)在2500年前，已經(jīng)將DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的兩個鏈條分別命名為素和樸。在經(jīng)典誦讀老子《德道經(jīng)》進(jìn)入守一法中，從修身內(nèi)求法的慧觀中獲得這種信息后，再來考察古文字中的甲骨文，非常驚奇地發(fā)現(xiàn)，在古代早期的畫圖文理基因中，在象形表意的內(nèi)容上，與慧觀結(jié)果驚人地吻合，很容易獲得佐證和認(rèn)同。老子用“ ”的這個字為細(xì)胞命名，表達(dá)著修心的重要性和有為的障礙性，只有在心上為之，心內(nèi)為之，去腦智而為，去心而從性，少私而寡欲，無為而為，才能慧觀到名為“ ”的這個細(xì)胞。《易經(jīng)》中的泰卦，坤在上，乾在下，陰氣向下降，陽氣向上升，才是水火既濟(jì)，天地交通，陰陽合一，才是生命的最佳狀態(tài)。依自然無為的狀態(tài)，跟著感覺走，后天意識及時地配合先天慧識的指令，如此完成的一個行為，像做夢一樣美妙順利。天下唯道德至高至尊，它不會因為今日科技的發(fā)達(dá)而過時。單篇地提前在這里與大家分享，對生命真相早一分鐘了解，早一分鐘受益。老子《德道經(jīng)》“道恒無名，侯王若守之，萬物將自 。但是，當(dāng)它們只呈現(xiàn)出正電位磁場時，整個細(xì)胞卻處于一種抑制而缺乏活力的狀態(tài)。在泌尿生殖系統(tǒng)中，能使人雙腎功能逐步減弱，全身骨骼逐步疏松脆弱，腺體分泌失去穩(wěn)定。從圖示中不難看出，居于中央的德一能量氣的充沛越大越強(qiáng)，則居于兩側(cè)的陰陽則越小，而且不會此消彼長。因為這一方法需要具備圣人的品格。修身修真和道醫(yī)學(xué)中對體液的認(rèn)識，由于深入到慧觀內(nèi)的微觀中認(rèn)識人體的水，所以與傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)有所差別。一動不如一靜，老子說“歸根曰靜，靜曰復(fù)命”，這個靜最重要的是心靜，心不靜，人躺著不動也不能叫靜，看 字的歷史演變，去心從性，如果你覺得性很抽象，靜并不陌生，某種意義上靜就是性。老子說道生一，一就是德一。對于腎的重視當(dāng)代人早就達(dá)成了一致的認(rèn)同，但是，對腎的深刻了解，唯有我道醫(yī)學(xué)，西醫(yī)用科學(xué)儀器照不出來的，中醫(yī)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》只記載了體表定位，而將需要修身慧觀內(nèi)視才能發(fā)現(xiàn)的腎臟內(nèi)部隱而不發(fā)。研究道醫(yī)學(xué)，不能離開修身與慧觀內(nèi)視，理論分析不能割裂無形有質(zhì)的質(zhì)元、物元、體元之間的整體聯(lián)系。因為道醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)內(nèi)的生命真相之說，全都是源自于歷史上那些深刻全面慧觀的修身修真圣賢。因為在慧觀之中，修身者可以明確地內(nèi)觀到這個“門”的客觀存在性。前人又將這兩個門共稱之為內(nèi)腎之門。所以只需要扎上針，連接上天地能量場以后，留針不動。人活一口氣，呼吸之氣是看得見的，看不見的元炁，決定著人的生、長、壯、老、已（停止）。其中的先天期，是指生命的胎嬰養(yǎng)虛、幼兒養(yǎng)性、少年養(yǎng)正三階段。所以稱“腎為先天之本”。生長至13歲，經(jīng)過身體內(nèi)的先天生理機(jī)制從天地中獲取天德地氣能量，又增長元炁64銖，而生成五陽，構(gòu)成決卦之卦象模式。身內(nèi)所儲存的先天之炁即開始滲漏，被智識所耗用和被天地外環(huán)境所反奪，也就是精、炁、神的質(zhì)元數(shù)量和質(zhì)量都將出現(xiàn)低于先天生理乾健平均正常值，沒有達(dá)到此平均正常值時，都必須修爻補(bǔ)漏，回歸到這一階段的生理指標(biāo)，才能真正修身修真，復(fù)返性命之先天。腎中精氣的主要生理效應(yīng)是促進(jìn)機(jī)體的生長、發(fā)育和逐步具備生殖能力。此外，由于較全面地闡明了腎中精氣的盛衰決定著機(jī)體的生、長、壯、老、已，因此，對于防治某些先天性疾病、生長發(fā)育不良、生殖機(jī)能低下和防止衰老等，均有較普遍的指導(dǎo)意義。奔豚氣，由于在東方和西方發(fā)病率都較普遍地存在，發(fā)病率并不低。對生命來說最尊貴的好東西是不用花錢的，走上生命道德的回歸之路，世界將大大節(jié)約能源，減少污染，尊道貴德品格的全球時尚化，才有真正的社會和諧，地球村才會平安幸福。此后，隨著腎中儲備的精氣被后天不斷消耗，而且后天之精的補(bǔ)充入不敷出，就必定會由充盛而逐漸趨向衰退，天癸的生成亦隨之而減少，甚至逐漸耗竭，性腺亦逐漸衰退，生殖能力亦隨之而下降，以至消失，人也就從中年而轉(zhuǎn)入老年。所以女子49歲而天癸絕，男子64歲而濁精枯，是一個普遍的現(xiàn)象，還有那些提前天癸絕、濁精枯者，則更是透支型的寅吃卯糧所致。這是一個生命發(fā)展規(guī)律的共性，其中當(dāng)然也有例外的特殊性存在。生長至8歲，經(jīng)過身體內(nèi)的先天生理機(jī)制從天德地氣中獲取能量，就又增長元炁64銖，而生成三陽，構(gòu)成泰卦之卦象模式。這個精，又稱之為元精，又稱之為元炁。好在通過《道醫(yī)學(xué)》第一次看清了庫存真相，并且也告訴了我們一條蹺尾向上的重生路，用道醫(yī)學(xué)的科學(xué)方法，把人生的辛勞自然損失掉的微薄的元精庫存，重新增長、豐滿起來，這就是老子《德道經(jīng)》中隱藏的返老還童的生命科學(xué)。如果我們熱愛生命，就必須尊道貴德。左玄腎門的體表門戶是腎俞，“俞”字的本義是以木鑿空為舟，水上運行。因此這一對水火就構(gòu)成人體內(nèi)最大的一座“大型水力發(fā)電站”，一方面它們自己直接調(diào)用庫儲的德一能量所化生的真水，分解成水與火作為腎自身運轉(zhuǎn)的動力能量源，同時負(fù)責(zé)產(chǎn)生“電力”源源不絕向全身輸送最根本性的動力能量，以支撐全身其它各種器官組織的正?；顒樱视址Q之為“腎為先天之本”。道生德一，德一化生水、木、火、土、金五種能量，其中的水能量，是德一能量所化而納入腎的整體場性結(jié)構(gòu)中；深入在“氣”的質(zhì)性上分類慧觀它們，則可以發(fā)現(xiàn)左側(cè)屬于陽壬水，而右側(cè)則是陰癸水的屬性。《難經(jīng)?三十六難》的作者無疑是一位修身有成，慧觀較深的圣哲，其在文中提出“腎兩者，非皆腎也，其左者為腎，右者為命門?！钡?，這里所提及的命門，只是體表門戶的命門，而并不是形體內(nèi)部中的命門。從腎的基本物質(zhì)是德一能量，理解每個人的身體都是道德之身。無形之水炁的增長，除了入靜外，還有一個很大的來源就是增長精神食糧，人的精神營養(yǎng)飽滿炁就足。道醫(yī)學(xué)高度重視老子的“上善治水”思想，抓住隱性的真水和顯性的體液，共同治理。老子提出的“上善治水”方法論，心善、言善、行善的少私寡欲，抑制貪心私欲、妄想執(zhí)著的產(chǎn)生。老子的方法是“正善治”，正善治其實包括著兩個不同層次的治理，第一層次是正治。從而舒張血管，使血管維持正常的張力，維護(hù)血壓的正常浮動，調(diào)節(jié)血液中的酸堿度平衡，減少血糖在體內(nèi)的潴留，維護(hù)心肌搏動有力，舒張充分。一旦陽性的正電位高于陰性的負(fù)電位時，就會產(chǎn)生細(xì)胞壁傳輸功能的下降和失效?！比梭w的最小基本單位，就是每一個“ ”細(xì)胞內(nèi)液和細(xì)胞外液之中的“正負(fù)電位”，既陽性的酸性正電位和陰性的堿性負(fù)電位。顯性質(zhì)源性物質(zhì)，在人體生理中主要是指體液中的組織液和血液兩大類質(zhì)性物質(zhì)，人體內(nèi)70%是水，這些水共同構(gòu)成體液。無論古今，人類社會都是循道德而行，始終逃脫不了“順道者昌，逆道者亡”這一鐵定的自然根本規(guī)律。它預(yù)言般地深刻指出：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。樸字的木字旁，木對應(yīng)仁德，善德，在仁德的相引下，才能見到素，見到生命的本來。老子《德道經(jīng)》第65章從道“自今及古，其名不去，以順眾 ”。漢字圖文基因中的“素”，象形表意極為唯妙唯肖地在左右表達(dá)著“ ”的信息和DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)信息，將DNA的慧觀結(jié)構(gòu)作出了真實的描畫記錄，與高倍電子顯微鏡下獲得的圖案，驚人地相似。老子《德道經(jīng)》第65章從道“自今及古，其名不去，以順眾 ”。所以自古以來，長期堅持誦讀老子《德道經(jīng)》，就能夠使人們從亞健康恢復(fù)到精神旺盛，并且能夠自調(diào)細(xì)胞的節(jié)律而治愈眾多慢性疾病。我們每天無數(shù)次地使用的感覺，都是靈的語言，感覺在生命才在，靈是我們生命的主人，肉體只是靈的房子，居然不讓提靈，這是多么荒唐的邏輯，多么可笑的愚昧?？葱芾蠋熤v課的一個片子，外國人做實驗，故意掉一個東西，看剛會走路的孩子做何反應(yīng)，小孩子本能地走過去，撿起來遞給掉東西的人。老子提出的“上善治水”觀，對于細(xì)胞而言，正是運用這個善的物質(zhì)，治理改變細(xì)胞內(nèi)液的質(zhì)量和細(xì)胞間液的品質(zhì)。道是一種看不見、摸不著的高能量精微物質(zhì)，充滿宇宙太空，養(yǎng)育滋潤著天地人萬物，德是道的基礎(chǔ)物質(zhì)元素，人通過德的品格而獲得德的能量。醫(yī)是道與德的外化外顯性的科學(xué)，其中最富含的是仁德，是佛性的慈悲，道性的仁愛。仁義失，有禮智，人治雜，刑復(fù)繁。無論古時的四大發(fā)明，還是現(xiàn)代的飛船上天，以至于當(dāng)今信息時代電腦等科技成果的普及，皆得益于自然大道物理的應(yīng)用。人類的離道失德，不僅僅是外環(huán)境的破壞，更重要的是內(nèi)環(huán)境中心靈健康和身體健康的喪失。日月之光明，朗照人類萬物；森林樹木，吸碳制氧，凈化空氣；谷物蔬菜犧牲自己的生命，供養(yǎng)人類的生存；一花一草，一水一石，無不具有道德的因子，也無不效法道德之屬性。若無道德的運化，宇宙生態(tài)不能平衡，日月星辰不能運行，國家不能長治久安，人體生命不能健康長壽，萬物不能生息長存。德是做人之本，立命之根。只是人類既享受著道德的恩惠，卻不知自然道德的真諦，更未能自覺地修德行德去“知道”與“合道”，長期處于一種愚昧無明的“離道失德”狀態(tài)中而已。我們的祖先在“道”文化時代和“德”文化時代的社會環(huán)境中，運用時代大環(huán)境所賦予的優(yōu)勢和由此而誕生的大智慧，早在幾千年前就已經(jīng)堪破了宇宙奧秘，總結(jié)出了“天人合一”的自然規(guī)律，揭示了道德與天地人萬物同體共心，人與天地萬物之心息相通的真理。著名物理學(xué)家F?卡普拉在《物理學(xué)之道━━近代物理學(xué)與東方神秘主義》一書中講到：“東方神秘主義提供了一個協(xié)調(diào)一致和盡善盡美的哲學(xué)框架，它能容納物理學(xué)領(lǐng)域最先進(jìn)的理論。道醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)以及中華傳統(tǒng)文化，都是誕生于道德根文化時代，從修身守一方法中產(chǎn)生的應(yīng)世之學(xué)。醫(yī)學(xué)界的道德觀也隨著人類離道失德的大濁流迅速下滑，醫(yī)德喪失，唯利是圖，醫(yī)者仁心的丟失，醫(yī)患關(guān)系緊張正在逐步凸顯?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是對道治天下和德治天下歷史時期中，社會科學(xué)和醫(yī)學(xué)科學(xué)的歸納總結(jié)。道醫(yī)和傳統(tǒng)中醫(yī)內(nèi)部曾有：“上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”之說。第三類是按照標(biāo)準(zhǔn)的“理形科學(xué)”單一框架，并且采用西方科學(xué)的教學(xué)模式，經(jīng)過系統(tǒng)理論學(xué)習(xí)而培養(yǎng)的唯“智能”型的中醫(yī)師。由于中華道德根文化系統(tǒng)的支撐，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)其實早在二千年前就已經(jīng)處于歷史的巔峰之上，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的中醫(yī)系統(tǒng)理論，自從它誕生之日起，就自然地居于世界領(lǐng)先地位。這種分類正如《素問?上古天真論》中提到的：“法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時。唯獨碩果僅存的東方哲學(xué)，在我們自己并未高度重視的麻木狀態(tài)中，反而被西方科學(xué)界敏銳地吸收了，在西方現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展中發(fā)揮出導(dǎo)向的作用。但是現(xiàn)代人類智中精英所發(fā)表的這份宣言的份量，對我們炎黃子孫而言，是足夠振聾發(fā)聵的醒鐘。英國著名科學(xué)家李約瑟博士在《中國科學(xué)技術(shù)史》一書中歸納總結(jié)出古代中國是“世界發(fā)明的搖籃”他在書中列舉了26種重大發(fā)明傳入歐洲后，推動了西方的產(chǎn)業(yè)革命。這也可以說是東西方科學(xué)的關(guān)鍵的差異性所在。世界著名科學(xué)家愛因斯坦曾說：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里德幾何學(xué)中），以及通過系統(tǒng)的實驗發(fā)現(xiàn)有可能找出因關(guān)系（在文藝復(fù)興時期）。我們東方的理形科學(xué)，既是先天慧性的產(chǎn)物，也是后天知識的日積月累，是慧性開發(fā)基礎(chǔ)上的聰明才智和邏輯推理思維的疊加，我們稱其為理形科學(xué)。他發(fā)覺在主觀意識之外存在著一個更為神秘的領(lǐng)域。理炁科學(xué)包括了我們東方的伏羲黃老修身學(xué)說中的守一學(xué)說，以及漢唐出現(xiàn)的修真金丹學(xué)說，以及現(xiàn)代正確的內(nèi)功學(xué)說（不包含人為意識創(chuàng)編的方法）。而正覺、正念、正行的識、血、肉的活動卻又能維護(hù)、保持、提升精炁神的活力。因此，德和道是人的本源，德一畜養(yǎng)著人體的精炁神，是生命的本質(zhì)所在。所以中醫(yī)現(xiàn)代化是醫(yī)學(xué)發(fā)展的正道。中華道德文化系統(tǒng)滲透在中華民族的每個領(lǐng)域之中，它在歷史上曾給中華民族帶來無比的輝煌?！暗馈辈豢梢姷芍?，“德”可見亦可積，積之厚足，厚德載道，則可知“道”而生萬化。相反，歷史上常見一些道醫(yī)學(xué)中的方法，不斷地公開于傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)之中，融入傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的系統(tǒng)之中。漢唐時期逐步形成的、適應(yīng)人們后天智能強(qiáng)化張揚背景下的修真金丹學(xué)，雖然是一種漸進(jìn)式的、逐步擺脫智能制約，淡化心智而見性的方法。它是古代修身者在“恬淡虛無、正氣內(nèi)存”下對生命真相全面、深刻地進(jìn)行慧觀內(nèi)視，以及研究人與自然辯證關(guān)系成果的部分記錄。書中介紹了道家的“一元四素方法論”和“三元（源）化生萬物學(xué)說”，介紹了道醫(yī)學(xué)的三元生理學(xué)、道醫(yī)病因?qū)W等，詳細(xì)闡述了人類的性體系統(tǒng)——本體性體系統(tǒng)、培生性體系統(tǒng)、永生性體系統(tǒng)、靈光內(nèi)蘊性體系統(tǒng)，在這之前，無論是傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)界，還是在道學(xué)界，都沒有顯傳的文獻(xiàn)資料對這些系統(tǒng)介紹透露得這么詳細(xì)；有關(guān)經(jīng)脈系統(tǒng)的十二經(jīng)絡(luò)、八脈道、四線三竅等許多內(nèi)容都是罕見前人的。因此，研究生命的真相，就必須走進(jìn)道醫(yī)學(xué)，走進(jìn)修身學(xué)的守一法和修真學(xué)的金丹法的殿堂之中進(jìn)行探索。但是，道家內(nèi)部則仍然把握著生命真相和醫(yī)學(xué)中的精髓繼續(xù)進(jìn)行深化，恪守“常道”與“非常道”整體把握型的研究原則，從而形成道家自己內(nèi)部的道醫(yī)學(xué)，完整地研究著生命真相中精炁神三大系統(tǒng)?！端貑?上古天真論》中記載：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。中華道德文化系統(tǒng)是東方哲學(xué)、科學(xué)、醫(yī)學(xué)乃至整個社會發(fā)展的源頭活水。由于中醫(yī)學(xué)理論富含中華道德文化系統(tǒng)的內(nèi)核，在運用中比其他領(lǐng)域更貼近中華道德文化系統(tǒng)的源頭，因此，她雖然在近數(shù)百年來飽經(jīng)蹂躪，卻仍然以頑強(qiáng)的生命力傲立于中華大地，百折不頹地頑強(qiáng)地發(fā)展著。道本虛無，是○態(tài)，虛無生萬有，只用德這個“一”，把握住德一，也就掌握著萬物生成的源頭活水。生命是一個虛相的精炁神與實相的識血肉的復(fù)合雙重結(jié)構(gòu)體。圖2道醫(yī)和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的祖