博弈圣經(jīng)與科學(xué)發(fā)展觀的特征-免費閱讀
【正文】 科學(xué)發(fā)展觀的發(fā)展、成長和繁榮的過程就是把握科學(xué)、正理、均贏、連續(xù)與創(chuàng)新的博弈過程，也是人類尋找正理的持續(xù)發(fā)展的過程。一個時代輝煌的歷史，首先是有一個文化命題，《博弈圣經(jīng)》中說道：“任何一個創(chuàng)新，首先是標題的創(chuàng)新。以人為本的創(chuàng)新行為一直持續(xù)下去，會源源不斷地從創(chuàng)新的物質(zhì)中形成輸贏與均衡的經(jīng)濟體系。人的博弈行為是個人的第一生產(chǎn)力，又是綜合國力的體現(xiàn)。如果東方社會是個大搖籃，科學(xué)發(fā)展觀和它的民眾做著的都是幼年的事情?？茖W(xué)發(fā)展觀是領(lǐng)袖對戰(zhàn)略文化的思考，是社會持續(xù)發(fā)展的綱領(lǐng)。這是我們從遺傳學(xué)那里得到的啟示。人們開始愿意接受的文化觀點都是先接受了它們的表象，經(jīng)過一段時期后，真正與主題基因發(fā)生親緣似地互動時經(jīng)過了那個飛秒瞬間，文化派別就這樣被哲學(xué)確定了，派別的立場就成了分離不變性的“博弈實體”?！耙挥^二論”建立的和諧社會，它讓人們的行為與自然同步，持續(xù)地不受自然和他人的影響，這才符合科學(xué)發(fā)展觀的偉大戰(zhàn)略目標。《博弈圣經(jīng)》上說：“經(jīng)過細致解讀分析才深深地理解這是自然科學(xué)上的辯證和創(chuàng)新。人們還無法理解科學(xué)發(fā)展觀的高深，所以人們很自然地要問：什么是科學(xué)發(fā)展觀？誰知道科學(xué)發(fā)展觀？目前，科學(xué)發(fā)展觀也遇到了一些理論上的困難，我們必須知道它的結(jié)構(gòu)特征。《博弈圣經(jīng)》里《博弈文化盛宴》一文中說：“領(lǐng)導(dǎo)人的行為一半是道德，一半是博弈。“罪犯創(chuàng)造的罪惡只包含在戰(zhàn)術(shù)中”。它沒有具體時間和地點，沒有因果，只是一個觀念，大自然里存在著很多這樣的觀念。均贏表現(xiàn)出的利他主義，正如《博弈圣經(jīng)》中所說：“利他主義的動機才是最高級、最高尚、最動人也是最值得稱贊之處。他們的觀點都是用國正論分配之后對單極屬性和局部理性的陳述。所以，優(yōu)先喚醒者作為各行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人就顯得稀缺和格外重要?！恫┺氖ソ?jīng)》里的國正雙贏理論，能夠團結(jié)更多的人一起多元化合作，雙方才會出現(xiàn)雙贏”。 科學(xué)發(fā)展觀就是被喚醒的大自然的基因模式，它不是一個人的文化，里面不存在個人理念，它是大自然自身發(fā)展的一條道路?！恫┺氖ソ?jīng)》中說：“博弈的結(jié)構(gòu)，不僅需要自己，還需要另外一個人和一個觀眾，這是博弈存在的三條件。創(chuàng)新是博弈中的常數(shù)，常數(shù)是人的創(chuàng)新潛能的價值體現(xiàn)。《博弈圣經(jīng)》中給出了“進步”的定義：“就是你在傳承的方向上播撒的欲望，反應(yīng)在他者的思維中。任何政治家利用這一點都是找到了對政治、經(jīng)濟、軍事及對智者文化的開放，都是找到了一個博弈取勝的非同步時間空間概念，就是讓人們重新思考時間和空間、偶然和秩序的概念?？茖W(xué)發(fā)展觀作為文化命題和一個民族的復(fù)興宣言，一定會形成東方人的主題觀念，就像火紅的年代，將東方紅化?！笨茖W(xué)發(fā)展觀和其他萬物一樣也都是在尋找中進化著。人們就連聽話，也希望聽好聽的，對自己不利的話，聽了反感，這是人生的一大行為特征?？茖W(xué)發(fā)展觀是人類獨有的時代主題，是一種文化基因。回憶社會與個人的經(jīng)濟災(zāi)難，人們會有所感悟：危機是內(nèi)部一幫人在狂歡中公開蠶食實體的游戲。社會上一些聰明人開始對科學(xué)發(fā)展觀的背景、起源、本質(zhì)、內(nèi)涵、核心等等進行了字面上的解釋，結(jié)果是眾說紛紜。其實，很多人仍處于一個低級競爭的認識階段，人與人之間發(fā)生的經(jīng)濟競爭行為還是很簡單的，大多數(shù)人見到利益的時候，本能地表現(xiàn)出原始競爭的自私，用戰(zhàn)略的長遠眼光看待這種赤裸裸的競爭行為，好像直接撲向食物。在這一個多世紀里，很多政治家用正確與失誤的歷史，一直將東西方主題文化進行交流，西方主義、東方思想、現(xiàn)代理論都以各種形式對科學(xué)發(fā)展觀進行完善?？茖W(xué)發(fā)展觀的正理均贏論是依據(jù)熱流自發(fā)性的特點和熱擴冷縮進行統(tǒng)籌，就是要用國正論在第三空地里進行均贏的分配。給我們這種奇妙的感覺，都是相對立的兩方由飛秒瞬間穿越之后，它們的狀態(tài)才固定下來?！恫┺氖ソ?jīng)》對愛這樣陳述說：“我們把文化進程中被癮魂驅(qū)動的欲望拋棄了自我之后，自由給予的真、善、美，定義為愛?！笨茖W(xué)發(fā)展觀的“一觀二論”一旦被接受，適用文化相對性，隨時都可以跨越飛秒瞬間，分出真假文化派別，分出博弈的陣營，表現(xiàn)出感情，正像《
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