【正文】 exsitence。余華通過人向死而在的生存論的建構(gòu)，揭示了人生存的勇氣和自尊。余華的死亡情結(jié)從存在論和作品論來看，余華的死亡情結(jié)是對(duì)作品意義的建構(gòu)。其實(shí)余華的逃跑意識(shí)在其處女作《十八歲出門遠(yuǎn)行》就有很強(qiáng)的表露了。“我”孫光林在孫光明死時(shí)的描述中說：“孫光明將會(huì)看著時(shí)間帶走了他周圍的人和周圍的景色。如果說死亡是對(duì)無名的回答。我回想起了那個(gè)細(xì)雨飄揚(yáng)的夜晚，當(dāng)時(shí)我已經(jīng)睡了，我是那幺小巧，就像玩具似的被放在床上。那時(shí)候外面燦爛的陽光，被藏藍(lán)的窗簾吸引了，使它自己閃閃發(fā)亮……蘇宇聽到一個(gè)強(qiáng)有力的聲音從遙遠(yuǎn)處傳來，他下沉的身體迅速上升了，似乎有一股微風(fēng)托著他升起……一切都消失了，蘇宇的身體復(fù)又下沉，猶如一顆在空氣里跌落的石子，突然一股強(qiáng)烈的光芒蜂擁而來，立刻包圍了他，可光芒頃刻消失，蘇宇感到自己被扔了出去……蘇宇的身體終于進(jìn)入了不可阻擋的下沉，速度越來越快，并且開始旋轉(zhuǎn)，在經(jīng)歷了冗長(zhǎng)的窒息以后，突然獲得了消失般的寧靜，仿佛一股微風(fēng)極其舒暢地吹散了身體，他感到自己化作了無數(shù)水滴，清脆悅耳地消失在空氣之中”《在細(xì)雨中呼喊》還寫了孫有元離奇古怪的回光返照的死，及孫廣才的死，《許三觀賣血記》中根龍，王小勇的死等，在《活著》中更是將死亡貫穿了整個(gè)故事。他們陷入了一個(gè)無法走出去的循環(huán)，從這個(gè)意義上講他們對(duì)生存境遇的承擔(dān)，具有加繆筆下的西緒弗般的勇氣和決心。在余華這三部作品中，余華在其筆下陷入沉淪的人物身上展現(xiàn)出尋找希望的同時(shí)又面臨著加深“沉淪”的人生悖謬。例如，“我”本來想進(jìn)入“父親”和“哥哥”這一高一級(jí)的優(yōu)勢(shì)話語層面的，可“父親”和“哥哥”卻被“我”是災(zāi)星這一閑言所挾持不停地對(duì)我進(jìn)行放逐，使我最后反而發(fā)現(xiàn)自己并不需要進(jìn)入“父親”和“哥哥”的話語世界。弟弟還沒有崇高到以自己的死去換別人的生?！备ＹF成為一個(gè)對(duì)生存洞察深刻的隱士了。豪賭后的福貴被塑造成了一個(gè)勤勞淳樸的形象，我們或許還可以說這個(gè)形象是中國(guó)農(nóng)民傳統(tǒng)優(yōu)點(diǎn)得到集中體現(xiàn)的典型形象。我經(jīng)常偷看那臉上如青年般微微搖晃的笑容，這笑容在我現(xiàn)在的目光里是那么的讓我感動(dòng)?！对诩?xì)雨中呼喊》主人公“我”孫光林的這種意識(shí)十分明顯，因?yàn)樗潜还苍谑澜缗懦庾顬閰柡Φ囊粋€(gè)，這種孤立放大了他生存的被拋狀態(tài)。三、生存的領(lǐng)會(huì)——孤獨(dú)與迷失在余華筆下，他小說中的人物還不時(shí)流露出一種孤獨(dú)意識(shí)，在卡夫卡和川端康成那里我們可以找到這種氣質(zhì)的原形。被流言迷惑了的孫廣才父子之后的一系列荒唐事叫人哭笑不得。如《在細(xì)雨中呼喊》中的孫光才孫光平父子。如《在細(xì)雨中呼喊》的主人公“我”孫光林竭盡全力去融入父親的主流話語世界，但父親的拒絕，使其反而隱身于世界的幕后，冷靜地觀察這個(gè)世界發(fā)生之種種，洞察了生存的本質(zhì)——苦難。在其作品中人總是被共在和他人挾持，成為悲劇苦難命運(yùn)的根源。他把秩序的世界用苦難去打亂，以求建立起余華所說的真正真實(shí)的世界——精神的世界。在這個(gè)世界之中，余華更多的是傳達(dá)了人生存的極度苦難與恐懼，或者我們可以說余華是以渲染苦難為目的的，但從另外一個(gè)角度來講，余華也把溫情作為了一個(gè)物的象征，溫情成了他筆下主人公要去追求制造以求得使用的東西，在溫情的追求制造和享受中展開因緣整體，構(gòu)筑生存的世界，同時(shí)通過人與溫情的操勞展示苦難渲染苦難。在余華的作品中，由經(jīng)典意象所指引出來的總是構(gòu)成一個(gè)筆下的世界，在這個(gè)復(fù)雜關(guān)聯(lián)的世界中演繹著人生的悲歡離合，愛恨情仇。但深入作品我們可以發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期余華的創(chuàng)作只是為生活作了最壞打算，已與前期的創(chuàng)作有天壤之別。沒有人會(huì)再把當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作指稱為先鋒。關(guān)鍵詞：余華；海德格爾；存在；苦難；生存；死亡余華是九十年代異軍突起的先鋒作家之一。在《河邊的錯(cuò)誤》、《現(xiàn)實(shí)一種》、《世事如煙》等為代表的一批作品中，他所構(gòu)筑的現(xiàn)實(shí)存在的世界是不真實(shí)的，甚至是荒謬的，帶有很強(qiáng)的先鋒氣息，瘋狂顛覆是這些作品的核心理念。這些存在者包括兩個(gè)方面：用具（Zeug）和工件(Werk)。余華似乎想證明并不是工業(yè)時(shí)代的時(shí)代危機(jī)造成人的苦難，而是由于人本身的命運(yùn)的安排要求人來接受“苦難”的洗禮。在孫光林和蘇宇的友情中，我們不僅發(fā)現(xiàn)溫情而且洞察了苦難。第一逃離次他感受了王立強(qiáng)和李秀英的溫暖，但溫暖卻是短暫的，南門又鬼使神差地召喚他歸來。另一方面，此在又與他人共在，是他人的一部分。他為了給二樂治病，一路賣血到上海，差點(diǎn)丟掉性命。這樣的說法來我家時(shí)，讓我在某個(gè)下午聽到父親激動(dòng)無比的對(duì)哥哥說：‘無風(fēng)不起浪。他一方面被共在所挾持，一方面共在時(shí)不時(shí)又將此在個(gè)體不切實(shí)際超越于共在的行為予以嘲笑。如《活著》中的福貴，《許三觀賣血記》中的許三觀，還有孤獨(dú)意識(shí)最為濃重的《在細(xì)雨中呼喊》的主人公孫光林。他們的生活雖然是坎坷和苦難的而且是無奈的，但他們面對(duì)生活的方式卻是本真的。而余華在其后來的作品《活著》中則不僅向我們展示了福貴這個(gè)最大的孤獨(dú)者形象，而且還建立了一種生存哲學(xué)。正是由于福貴成為了一個(gè)最大的孤獨(dú)者，福貴也就在余華筆下成為了一個(gè)對(duì)生存的領(lǐng)會(huì)者，他對(duì)生存意義生存境遇和對(duì)死亡的領(lǐng)會(huì)，使他真正認(rèn)識(shí)了自己和世界，他秉承了中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“道”來消解人生的孤獨(dú)感和荒謬感。孫廣才父子的“英雄夢(mèng)”則更顯示了孫廣才的迷失。余華從游離于主流話語之外的民間話語出發(fā)，要求能更加原始的展現(xiàn)人類生存的苦難，所以極盡了對(duì)“沉淪”的描寫。同樣，許三觀用其自以為用之不竭的血液維持了一家的生存，當(dāng)他血液老化沒人要，需要人告訴他他這一生苦難的終結(jié)時(shí)，三個(gè)兒子的冷嘲熱諷使我們看到最后許三觀在酒樓里快樂的享受豬肝時(shí)的一絲苦澀。他們的“自信與堅(jiān)決傳播著一種日益增長(zhǎng)的無須乎本真地現(xiàn)身領(lǐng)會(huì)的情緒”[5]，富貴始終相信活著，許三觀始終相信自己身上有用之不竭的血液去對(duì)抗災(zāi)禍。我注意到黑色的衣服上沾滿了泥跡，斑斑駁駁就像田埂上那些灰暗的無名小花。在余華的三部作品中，有兩類死亡的情緒領(lǐng)會(huì)的象征?！苯又嗳A又寫道：“可能幾天以后我似乎聽到了回答這個(gè)女人呼喊的聲音。但