惠山泥人的起源與發(fā)展-免費閱讀
【正文】 通常采用像紅綠這樣單純鮮艷的色彩，并進行一定的滿色處理。在不損傷藝術(shù)形象完善的前提下，適當?shù)臏p去不重要的地方，從而充分突出主題，使其更富有藝術(shù)感染力。縱觀惠山彩塑藝術(shù)的發(fā)展，從泥耍貨到手捏泥人、手捏戲文，再到石膏工藝品，雖然它們各有其不同的制作方法和藝術(shù)風(fēng)格。首先，在內(nèi)容上愈益接近現(xiàn)實生活，如《吹風(fēng)爐》、《抱桃囡》、《抱兔囡》，稍后還有《時裝美女》、《女學(xué)生》等，都在一定程度上反映了當時社會的生活面貌和人們的喜好。在惠山泥人的整個發(fā)展過程中，還得提一提惠山的石膏工藝品。這些作品如果用模子印制，是很難收到如此的藝術(shù)效果的。其中“市貨”出現(xiàn)了不少新的變化：一是在取材上，反映現(xiàn)實生活的題材逐漸增多，現(xiàn)實生活的氣息也越來越濃厚，作品形象也比過去更加生動可愛；二是作品的體積在逐步增大，如最大的《阿?！窇?yīng)有六、七寸之高；三是為了增強產(chǎn)品的立體感和真實感，印制泥人用的模于除單片模外，雙片模也得到了廣泛的使用；四是受手捏泥人的影響，在設(shè)色和紋樣方面除保持明朗和淳樸的傳統(tǒng)特色外，比過去有了更多的發(fā)揮，紋樣上除“蟹爪菊”外，還采用了“團球花”、“蝙蝠花”、“蝴蝶花”和“百結(jié)”等圖案，彩與塑也得到了更好的結(jié)合。它頭上戴著紅與綠的花朵，服色是亮的(其它色彩也有)，配上了大紅色蟹爪菊花紋。為了照顧到印制用的模子能適合大量生產(chǎn)，當年藝人們在創(chuàng)作過程中總是在作品的造型原件上盡量去掉與主題無關(guān)的繁瑣部分，并進行必要的變形。實際上，在嘉慶、道光年間，有些藝人的技藝水平已小有名氣，如胡萬盛，能塑善繪，他創(chuàng)作的《濟公》、《小羅漢》、《小壽星》、《小花囡》、《猜拳于》等作品，活靈活現(xiàn)，深受群眾喜愛?；萆侥嗳顺蔀橐环N民間彩塑藝術(shù)，是同它周圍的自然條件和社會環(huán)境分不開的。由于在翻制方法上突破了泥人雙片模的局限性，采用了多片模，因此，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品立體感也更強，形象更生動逼真。石膏工藝品，是惠山泥耍貨的發(fā)展和延伸，同時也賦予了它新的特征。在惠山泥人的整個發(fā)展過程中，還得提一提惠山的石膏工藝品。這些作品如果用模子印制，是很難收到如此的藝術(shù)效果的。其中“市貨”出現(xiàn)了不少新的變化：一是在取材上，反映現(xiàn)實生活的題材逐漸增多，現(xiàn)實生活的氣息也越來越濃厚，作品形象也比過去更加生動可愛；二是作品的體積在逐步增大，如最大的《阿?！窇?yīng)有六、七寸之高；三是為了增強產(chǎn)品的立體感和真實感，印制泥人用的模于除單片模外，雙片模也得到了廣泛的使用；四是受手捏泥人的影響，在設(shè)色和紋樣方面除保持明朗和淳樸的傳統(tǒng)特色外，比過去有了更多的發(fā)揮，紋樣上除“蟹爪菊”外，還采用了“團球花”、“蝙蝠花”、“蝴蝶花”和“百結(jié)”等圖案，彩與塑也得到了更好的結(jié)合。它頭上戴著紅與綠的花朵，服色是亮的(其它色彩也有)，配上了大紅色蟹爪菊花紋。為了照顧到印制用的模子能適合大量生產(chǎn)，當年藝人們在創(chuàng)作過程中總是在作品的造型原件上盡量去掉與主題無關(guān)的繁瑣部分，并進行必要的變形。實際上，在嘉慶、道光年間，有些藝人的技藝水平已小有名氣，如胡萬盛，能塑善繪，他創(chuàng)作的《濟公》、《小羅漢》、《小壽星》、《小花囡》、《猜拳于》等作品，活靈活現(xiàn)，深受群眾喜愛?；萆侥嗳顺蔀橐环N民間彩塑藝術(shù)，是同它周圍的自然條件和社會環(huán)境分不開的。其中無錫的昆伶能融通為一，因此又有‘船過梁溪莫唱曲’之謂，意思是到了無錫，外地的戲班莫唱昆曲，以免班門弄斧。 明清以來，昆腔戲（南昆）流行于無錫，清早中期，徽班、京班常到無錫演出。至辛亥革命前，專業(yè)作坊已有四十多家。作為“南朝四百八十寺”之一的惠山寺，香火旺盛，佛像如林，泥塑藝人們在長期觀察中體會到佛塑造型具有立體感和動態(tài)感。 由此可見，惠山泥人的出現(xiàn)時間應(yīng)該在明代。北宋文人蘇東坡曾在紀行詩中發(fā)出過“惠泉山下土如濡，陽羨溪水米勝珠”的贊嘆，有人視此詩中就蘊涵了用惠山泥土制作泥人的信息。以后到了齊國為將,一次與魏國作戰(zhàn)時用在惠山研究的戰(zhàn)法大破五雷陣，殺了龐涓。比王季重稍晚的明末散文家張岱在《陶庵夢憶由此可見大阿福的起源與佛教有關(guān)，早期的大阿?？赡芫褪怯米鞴┓畹摹！? 惠山地區(qū)聚集了100多家祠堂，因此早期惠山泥塑藝人中有很多人除了農(nóng)忙務(wù)農(nóng)外，還兼作名門望族的祠堂看管人。 戲曲對惠山泥人出現(xiàn)和發(fā)展也起到了很大的影響。 有人認為，手捏戲文前期表現(xiàn)對象以昆曲為主，可能與惠山寄暢園主人在清初蓄有當時全國一流的昆伶家班有關(guān)。但根據(jù)史料和作品分析，可初定為始于明末，盛于清代中葉。相傳到了乾隆年間，開始出現(xiàn)袁、蔣、朱、錢等家專業(yè)性的小作坊，主要集中在惠山山門外上河塘一帶，當時從事這一行業(yè)的人，差不多都兼管祠堂和農(nóng)務(wù)，每年九、十月至翌年四月十四純陽節(jié)為忙季，忙季一過，仍以種田為主。早期的惠山泥人，主要是兒童耍貨。一般是用大紅、大綠、云青、滕黃、翠綠等跳動的顏色，較多的以紅、黃、蘭等色作為主調(diào)，再配上類似色的花紋。乾隆南巡，即命王春林做泥孩五盤呈上，乾隆很是稱意。在塑的方面，由于它生產(chǎn)時不用模子印制，完全靠手捏制，因此更能提高創(chuàng)作的自由度。而且每一種紋樣都有不同的用法。這些藝人的紛紛落戶惠山，對以后惠山泥人的發(fā)展也產(chǎn)生了不少的影響；一是他們使用了先進的生產(chǎn)技術(shù)，使產(chǎn)品的生產(chǎn)工效成倍增長；二是他們本身具有較高的造型技藝水平，加入了惠山的藝人隊伍后，不僅增強了惠山的技術(shù)力量，而且還培養(yǎng)了
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