【正文】 康德對國家起源和國家目的的闡述表現(xiàn)了他反對君主專制和封建特權(quán)的進步傾向，表明了他的國家學(xué)說是以自由主義和人權(quán)觀念為基礎(chǔ)的。這種自由、平等、獨立是每個公民在國家中承擔政治義務(wù)的根本依據(jù)。他強調(diào)指出，在民主制下，必須擺正人民與政府的關(guān)系，確保人民主權(quán)。絕不能混淆政府和主權(quán)者。第四，立法權(quán)屬于人民。同樣，主權(quán)也不可分割，因為主權(quán)是公意的體現(xiàn)，如果分割了，就不成其為公意了，就不是人民共同體的意志，而只是一部分人的意志。其次，屬于人民的主權(quán)，既不能轉(zhuǎn)讓，也不能分割?！救嗣裰鳈?quán)的捍衛(wèi)者——盧梭】 “人民主權(quán)的捍衛(wèi)者——盧梭”一目，主要介紹了人民主權(quán)的捍衛(wèi)者盧梭的生平及其“主權(quán)在民”思想以及它在政體上的理想表現(xiàn)形式——民主共和國，明確它對法、美資產(chǎn)階級革命及政治制度的建立所起的直接影響，著重掌握“主權(quán)在民”思想的豐富內(nèi)容。他主張立法權(quán)、行政權(quán)和管理對外事務(wù)權(quán)（即聯(lián)邦權(quán)）等三種權(quán)力分開；由公眾選舉和委派的立法機關(guān)執(zhí)掌立法權(quán)，負責制定和公布法律，它是國家神圣不可侵犯和不可更改的最高權(quán)力。洛克在其代表作《政府論》中主張：第一，政府（國家）、政治權(quán)力起源于“自然權(quán)利”和“社會契約”；第二，政府的目的是保護私有財產(chǎn)；第三，最好的政府形式是議會具有最高主權(quán)和立憲君主制。在國家形式上，百科全書派的基本政治主張直接借用了洛克的觀點，反對君主專制制度，主張實行君主立憲制。在財產(chǎn)上，他們認為自然法授予每個人一種名叫所有權(quán)的權(quán)利，這種權(quán)利是人獨自利用他憑自己的才干、勞動和技藝所創(chuàng)造出來的物品的可能性。他主張把立法權(quán)交給人民代表機關(guān)，國王作為行政機關(guān)的首腦，而司法權(quán)則應(yīng)交給法庭。他在《論法的精神》一書中，以英格蘭為例指出，政權(quán)屬于人民，是民主政體；政權(quán)屬于少數(shù)人，是貴族政體；一個人按照法律并且依靠貴族來統(tǒng)治國家，是君主政體。在政體上，伏爾泰反對君主專制制度，卻又傾向于“開明專制”。正是出于這種固有的意識，他把盧梭的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一書輕蔑地稱為要使窮人掠奪富人的“窮光蛋的哲學(xué)”。這樣，一個具有“鎮(zhèn)懾”作用、強大的政治國家就誕生了，人類也就從無政府狀態(tài)進入了有政府的和平與安全狀態(tài)。顯然，這種理論與斯多亞派的自然法思想具有明顯的繼承性。1．最早對自然法論理論做出系統(tǒng)而又完整闡述的是荷蘭著名的政治思想家格勞秀斯（1583—1645）。[知識與能力]掌握本課涉及到的諸位思想家的政治思想，辨明其差異，明確其繼承關(guān)系，意識到各自思想的產(chǎn)生都是與其時代背景緊密相關(guān)的。盧梭的這些思想反映了資產(chǎn)階級下層反對封建專制、建立資產(chǎn)階級民主共和國的愿望。而國家又用法律把這些不平等固定下來。有理性主義的發(fā)展，就會有浪漫主義的補充。其中，康德和黑格爾對歷史演變的見地和費爾巴哈對人性的理解，都在他們唯心主義和唯物主義哲學(xué)觀點的基礎(chǔ)上帶上理想化的浪漫主義色彩。如英國的阿迪生，德國的萊辛，意大利的維柯，美國的潘恩、杰弗遜、富蘭克林，俄國的別林斯基、普希金等。(四)教學(xué)評價建議[評價目標] 了解學(xué)生主動參與教學(xué)的情況，并考察學(xué)生運用所學(xué)知識解決實際問題的能力。啟蒙運動就是思想解放運動。本課的重點和難點。啟蒙運動是一場文化革命運動和思想解放運動，必然要為政治革命制造輿論，提供思想理論武器，充當“先導(dǎo)”，從而推動政治革命，變革舊制度，建立新制度。其矛頭直指整個封建專制制度及其宗教思想體系。此外，英國科學(xué)家牛頓在1687年出版的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中，提出了力學(xué)三定律和萬有引力定律。理性與自由成為西方這一時期人們追求的最高理想，并構(gòu)成了西方社會這一時期最顯著的時代特征。三、理性與自由的啟蒙（一）教學(xué)目標[內(nèi)容標準] 以康德對啟蒙運動的定義為例，了解啟蒙運動的理論表現(xiàn)。宗教改革運動中的參加者成分復(fù)雜，有市民和資產(chǎn)階級，農(nóng)民和 城市平民，以及世俗國王和封建主。這一時期，歐洲的封建制度已開始解體，資本主義開始興起，民族國家開始形成，而以教皇為首的羅馬天主教會竭力維護舊的封建秩序，阻礙社會的進步，因而成為矛盾的焦點。他的戲劇主要有《仲夏夜之夢》、《第十二夜》等。莎士比亞（1564—1616年）是文藝復(fù)興時期英國杰出的戲劇家和詩人。這100個故事分別取材于歷史事件、中世紀軼聞趣事、法國寓言、東方民間故事、宮廷傳聞和街談巷議等。[薄伽丘]薄伽丘（1313—1375年）是意大利著名的文學(xué)家和人文主義者，自幼酷愛文學(xué)。在意大利，詩歌、繪畫、雕刻、建筑、音樂取得突出成就。文藝復(fù)興，是資產(chǎn)階級在意識形態(tài)方面反封建斗爭的反映。路德對教皇有怎樣的看法嗎？答：路德在論綱中，并沒有公開反對教皇，而是提出教皇并沒有免除任何人罪惡的權(quán)力，因為免罪權(quán)屬于上帝。[自我測評]1． 教改革的作用和意義有那些？答：由路德首先發(fā)起的這場宗教改革，徹底造就了基督教世界不可挽回的分裂，打破了基督教一統(tǒng)天下的局面，意味著中世紀走向了終點。 重點：文藝復(fù)興運動產(chǎn)生的時代背景。路德把爭取人的獨立自主權(quán)的思想引進到宗教教義中來，從而削弱了教會對信徒的嚴厲控制。它是以復(fù)興古代原始基督教的一些教義為其特征的。本目主要掌握宗教改革發(fā)生的背景、性質(zhì)以及歷史意義?！救诵缘臍g歌】“人性的歡歌”這一目，主要介紹了文藝復(fù)興運動早期和晚期的代表：薄伽丘和莎士比亞這兩位文化巨人，并通過對其代表作品及其人性觀的闡述，從側(cè)面揭示了文藝復(fù)興運動的一個主題——反對神權(quán)、神性，宣揚人權(quán)、人性。此時的意大利雖然完全擺脫了神圣羅馬帝國的控制，可是教皇的力量雖不足以統(tǒng)一意大利，卻又擁有足以阻撓意大利統(tǒng)一的力量。1．文藝復(fù)興運動之所以首先興起于意大利并在意大利得到了最全面、最徹底的發(fā)展，在很大程度上有賴于早已植根于意大利文化中的古希臘羅馬的燦爛文明、其得天獨厚的優(yōu)越地理位置，以及繁榮的經(jīng)濟所帶來的人們在傳統(tǒng)思想和哲學(xué)觀念上的明顯變化。[知識與能力]掌握“文藝復(fù)興三杰”及其代表作，并著重理解文藝復(fù)興實質(zhì)上是一場資產(chǎn)階級的新文化運動，而并非是簡單的復(fù)古運動，進而引導(dǎo)學(xué)生思考問題，應(yīng)深入本質(zhì)，而不應(yīng)僅僅停留在表面上。盡管如此，斯多亞派的政治哲學(xué)卻提出了一整套全新的政治價值觀，從而轉(zhuǎn)變了西方政治學(xué)的發(fā)展方向。他大約于公元前300年前在雅典的一個畫廊（音譯“斯多亞”）里開始聚徒講學(xué)，他創(chuàng)立的學(xué)派也因此而得名。這種懷疑真理應(yīng)有其客觀標準的主張，引起蘇格拉底（柏拉圖對話中的代言人）的反對。生于色雷斯的阿布德拉。但是，李可弗龍則主張法律是“保證正義的一種約定”，這可能是最早的法律契約說。古希臘以傳授知識為職業(yè)的一批教師和哲學(xué)家。西方的一些哲學(xué)家和思想家都注重探尋宇宙的奧秘，這無疑是有助于科學(xué)的發(fā)展和進步的。他們不但將平等原則適用于奴隸，還將其運用于外邦人或野蠻人身上，是一種普世性的平等。 （三）問題解答[議一議]1．你怎樣理解“人是萬物的尺度”這句話的含義？黑格爾說：“這是一句偉大的話”你同意這個評價嗎？答：“人是萬物的尺度”這句話，否定了“神是萬物的尺度”的可能性，從而沖破了傳統(tǒng)的人與神關(guān)系的思想束縛，否定神的存在，肯定人的存在價值，強調(diào)人的存在價值，強調(diào)人的自我意識，把人置于人類歷史舞臺的中心，提高了人的地位，肯定了人的作用。“除了精神之外，任何東西都不值得羨慕”。2．由此，斯多亞派提出：“順應(yīng)自然的生活，就是自由的生活。1．斯多亞派的“人生而平等”這一主張的提出，源于其自然法思想以及由之產(chǎn)生的人的精神自由思想。因為人之所以為人不能僅僅歸結(jié)為他有感覺和欲望，而在于人有靈魂，而靈魂總是以追求善為其自身目的的?！菊胬砼c自由的殉道者】“真理與自由的殉道者”這一目，主要介紹了蘇格拉底的生平及其思想主張，以及產(chǎn)生這種思想傾向的時代背景。因而，智者運動應(yīng)運而生?！边@些經(jīng)典作家的論述，成為我們積極吸取西方文化的精華、借鑒西方的人文精神，以加速社會主義文明建設(shè)的指導(dǎo)思想。[情感、態(tài)度與價值觀]通過對普羅塔戈拉的“人是萬物的尺度”這一哲理名言的剖析，認識到其具有主觀主義和相對主義的傾向，從而更加明確：并非每一句出自偉人或哲人的話都是絕對的真理。總之，人文主義是西方特別是近代以來歷史上的一道獨特的風景線，對于塑造西方文明起著不可磨滅的作用，這也正是人文精神的價值體現(xiàn)。正是有了這種對人自身的關(guān)注，蘇格拉底才會將德爾斐神廟上的銘文“認識你自己”變?yōu)樽约旱恼軐W(xué)主題，并為了維護人的尊嚴和榮譽，不惜將自己的生命祭奠于真理的殿堂之上。而廣義上的人文主義其歷史則要悠久得多，它發(fā)端于古希臘的智者運動，始于人文精神產(chǎn)生之時。從主客體角度來考察，文明有兩種基本形式：客體文明和主體文明。客體文明包括物質(zhì)文明、精神文明和制度文明。盡管如此，也只是等到了文藝復(fù)興時期，它才在人文主義者那里得到了系統(tǒng)的理論闡述，其思想內(nèi)核由此才被深刻地揭示出來。也正是有了這種對人本身的重視，才會有斯多亞派所主張的人人平等思想的問世。在教學(xué)過程中，應(yīng)注意用人文主義這一主線貫穿于本專題全部的教學(xué)過程和內(nèi)容，讓學(xué)生深切體會西方人文精神的發(fā)展過程。所以，我們應(yīng)該樹立科學(xué)的價值觀，對所有問題都應(yīng)采取歷史地、辯證地態(tài)度，具體問題具體分析?！癖緦ｎ}主要通過“人是萬物的尺度”、“人性的復(fù)蘇”、“理性與自由的啟蒙”以及“主權(quán)在民的政治啟蒙”四課內(nèi)容來論述西方人文精神的發(fā)展過程。2．普羅塔戈拉的“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”這一命題在認識論上具有主觀主義和相對主義的傾向。著重理解其“認識你自己”這一命題的深刻內(nèi)涵及其與普羅塔戈拉的“人是萬物的尺度”有怎樣的區(qū)別，與18世紀的啟蒙運動又有怎樣的聯(lián)系。按照蘇格拉底的觀點，實現(xiàn)“認識你自己”任務(wù)的人學(xué)所要研究的是人的靈魂，唯有它才是理性和智慧的所在之地。而斯多亞派的自然法思想又源于其自然哲學(xué)?！比酥砸绊槕?yīng)自然生活”，是因為人分享了自然的理性，或與上帝具有共同的理性，人的理性與上帝的理性是一致的。斯多亞派非常注重內(nèi)心生活，把人的精神特征置于首位。2．斯多亞學(xué)派與英國、法國資產(chǎn)階級革命有關(guān)系嗎？答：英、法兩國資產(chǎn)階級革命時期所提出的天賦人權(quán)、自由平等等政治主張可以追溯到斯多亞學(xué)派所主張的人生而平等的思想。2．斯多亞學(xué)派的人類平等理論與中國儒家“四海之內(nèi)，皆兄弟也“的思想有何區(qū)別？答：斯多亞學(xué)派的人生而平等的思想是一種普世主義的平等觀，它不僅適用于奴隸，還適用于外邦人和野蠻人，指出了人都應(yīng)一律是平等的，而無所謂等級貴賤之分。(四)教學(xué)評價建議[評價目標] 通過觀察學(xué)生在課堂上回答問題的實際情況，考察他們的知識面以及歷史思辯的能力。公元前5世紀中期興起，延續(xù)到前4世紀逐漸衰落。有的智者懷疑神的存在。專職教授修辭學(xué)及其他知識（為從政人士所需要），游歷許多地方，在當時有相當影響。普羅塔戈拉在認識論上承認物質(zhì)世界的存在及其變化，并認為感覺是知識的來源，可以說是古希臘第一個感覺論者。這一派的思想經(jīng)過潘尼提烏斯（公元前185—前110年）和西塞羅（公元前106—前43年）的介紹和發(fā)揮，在羅馬得到廣泛傳播。（六）參考資料目錄1) 汪子嵩等：《希臘哲學(xué)史》（第二卷），人民出版社，1993年版。[過程與方法]根據(jù)教科書以及教師印發(fā)的相關(guān)資料，學(xué)生可以圍繞文藝復(fù)興運動及宗教改革的性質(zhì)進行預(yù)習(xí)。因此，文藝復(fù)興是古典文化與時代精神相結(jié)合的產(chǎn)物，它既淵源于自身深厚的文化傳統(tǒng)，又取決于時代性的社會經(jīng)濟、政治、道德等各方面的現(xiàn)實生活狀況。不過，在布克哈特看來，在分裂的意大利的許多城市國家中，卻第一次出現(xiàn)了近代歐洲的政治精神，各國統(tǒng)治者為了保住自己城邦的地位，在政治上深思熟慮，老謀深算，不斷地選擇政府形式和治國之道，以此確定內(nèi)部憲法和對外政策，使得政治工作變成了一種藝術(shù)。中世紀封建教會極力宣揚神權(quán)至上，認為神主宰一切，而人生來有罪，是神的奴仆。1．中世紀的歐洲，政治上呈現(xiàn)為封建諸侯割據(jù)與羅馬教皇一統(tǒng)天下的局面。這種復(fù)興表現(xiàn)在兩個方面：一是恢復(fù)原始教義中所有信徒在上帝面前人人平等的思想，反對具有封建特權(quán)性質(zhì)的教階制。宗教改革雖然沒有達到、也不可能達到使基督教回復(fù)到早期“被壓迫者”的宗教的目的，但是它卻使宗教成為信徒們的宗教，而非僅僅只是教皇和主教們的宗教。 難點：如何理解文藝復(fù)興運動并非古典文化的簡單再現(xiàn)，而是一場新興的資產(chǎn)階級文化運動。而在另一方面，伴隨著宗教統(tǒng)治模式的瓦解，近代民族意識開始真正覺醒，民族國家迅速成長起來。論綱的意義也在于對天主教關(guān)于只有通過教會和教皇才能贖罪的說教予以公開的否定。文藝復(fù)興興起于意大利，后擴大到德、法、英、西、尼德蘭等歐洲其他國家。代表人物為詩人但丁、彼特拉克和薄伽丘，建筑師伯魯涅列斯基，畫家喬托、波提切利、達芬奇、拉斐爾、提香，雕刻家米開朗基羅，音樂家帕斯特里那、拉索等。在廣泛的社會交往中，他結(jié)識了眾多的人文主義學(xué)者，從他們身上汲取了豐富的人文主義思想精華。其主導(dǎo)思想是，揭露和諷刺教會的虛偽與腐敗，認為羅馬教廷“從上到下沒有一個不是寡廉鮮恥，犯著‘貪色’的罪惡，甚至……耽溺男風”。他出生于富裕市民家庭。這些戲劇充滿了樂觀主義情調(diào)，贊美友誼和愛情，主張自由平等，反對封建束縛和神權(quán)桎梏，反映了資產(chǎn)階級人文主義的社會道德理想。1517年，馬丁新教有三宗：由路德創(chuàng)立的路德教，產(chǎn)生于德意志，后傳播到斯堪的納維亞諸國以及瑞士、法國等國，屬溫和派；由加爾文創(chuàng)立的加爾文教，產(chǎn)生于瑞士的日內(nèi)瓦，后傳播到法國、尼德蘭和蘇格蘭等國，屬激進派；英國圣公會，又稱英國國教，是英王自上而下建立的，屬保守派。[知識與能力]通過對啟蒙運動與文藝復(fù)興運動的對比，認識到西方人文精神在經(jīng)歷了文藝復(fù)興并發(fā)展到啟蒙運動時，相應(yīng)地，人們也開始從對人的崇拜發(fā)展到對理性的崇拜，由此更加明確人文精神在不同歷史階段的具體表現(xiàn)。【呼喚光明的時代】 “呼喚光明的時代”這一目，主要介紹了啟蒙運動的興起、啟蒙運動的思想體系以及啟蒙運動的理論表現(xiàn)，著重理解啟蒙運動的性質(zhì)。它使人們認識到，宇宙的發(fā)展是有規(guī)律可循的；只要人們堅持理性的原則，就可以認識這些自然規(guī)律。這次思想解放運動的批判色彩和理論深度要遠遠超過文藝復(fù)興運動，為后來的資產(chǎn)階級政治革命做了充分的思想理論和輿論上的準備。如法國啟蒙運動就直