自殺論蔡正明ppt課件-免費(fèi)閱讀
【正文】 ? 在這一章的最后 ， 迪爾凱姆再一次地強(qiáng)調(diào)了他反還原論的社會(huì)學(xué)立場(chǎng) ， 他說道： “ 各種集體的狀態(tài)由于幾乎都是一致的 ， 而且其作為客體往往是長(zhǎng)期存在的 ， 所以具有很大的阻力 ， 以致個(gè)人的創(chuàng)新不可能戰(zhàn)勝它 ” 。②道德傳染?。旱蠣杽P姆承認(rèn)傳染性的仿效導(dǎo)致自殺的情況存在，但他認(rèn)為這并不影響整個(gè)社會(huì)的自殺率。 ? 最后 ， 迪爾凱姆用統(tǒng)計(jì)資料所展現(xiàn)出來的三個(gè)事實(shí)來支持他自己的駁論： ① 自殺的人數(shù)與氣溫不成規(guī)律變化； ②按月份觀察更如此 ， 表十二 (p93)表明在氣溫的變化和自殺人數(shù)的變化之間 ， 并沒有固定不變的對(duì)應(yīng)關(guān)系； ③ 關(guān)于氣溫對(duì)自殺人數(shù)的地理分布的影響 ， 以意大利犯罪學(xué)家隆布羅索和費(fèi)里關(guān)于 “ 因?yàn)閮礆赶奶毂榷於?， 所以南方的兇殺案比北方多 ” 的觀點(diǎn)為基礎(chǔ) ， 對(duì)自殺地理分布作出的類似的推論與統(tǒng)計(jì)表十二 、 表十三 (p96)中的事實(shí)不符 。 ” ? ㈡ 正常的心理因素 ? 在已有的研究成果中 ， 莫塞利把自殺歸因?yàn)榉N族即遺傳因素和自然因素的觀點(diǎn)比較有影響力 ，在第二章中 ， 迪爾凱姆仍然基于他既定的研究思路 ， 即： ① “ 操作定義 ” ， ② 考察定義下事實(shí)的性質(zhì)特征 、 分類并嘗試歸因 (原因 功能分析 )， ③“ 假設(shè) — 推測(cè) — 檢驗(yàn) ” ， ④ 用控制比較法區(qū)分相關(guān)關(guān)系和因果關(guān)系的四個(gè)方法步驟 ， 對(duì)種族即遺傳因素進(jìn)行了反駁 。圖爾對(duì)精神錯(cuò)亂者的自殺的分類 ， 并總結(jié)出精神錯(cuò)亂的自殺表現(xiàn)為沒有任何動(dòng)機(jī)的特征 (性質(zhì) )；對(duì)此 ， 他基于實(shí)證資料的經(jīng)驗(yàn)反駁道：精神錯(cuò)亂并不是自殺所采取的唯一形式；繼而 ， 迪爾凱姆重申自殺的定義以及對(duì)精神錯(cuò)亂的界定 ， 說道： “ 因此 ， 我們不能把自殺和精神錯(cuò)亂這樣緊密地聯(lián)系起來 ， 除非故意縮小這兩個(gè)名詞的含義 。 (引自 《 給研究生的學(xué)術(shù)建議 》 ) ? AM： 迪爾凱姆很好地實(shí)現(xiàn)了文獻(xiàn)綜述的這兩大任務(wù) ， 尤其是第二個(gè)任務(wù) 。 ? “ 我們并不打算開列一張盡可能包括一切可以算作個(gè)別自殺起因的條件的完整的清單 ” 。死亡的各種原因?qū)儆谖覀兩硗獾模h(yuǎn)遠(yuǎn)多于我們自身的 ” 。 《自殺論》概述 《自殺論》導(dǎo)論 ? AM： 正如賈春增所說： “ 在迪爾凱姆的社會(huì)學(xué)方法論思想中 ， 十分重視對(duì)研究對(duì)象下操作定義 ， 把它作為實(shí)證研究的第一步 。 布朗 。 1896年晉升為法國(guó)第一位 社會(huì)學(xué)教授 。 （ 賈春增語(yǔ)； 科塞引用莫頓的話 ） 涂爾干生平 少年時(shí)期 1858（ 埃皮納勒 ） 1871(13歲 ) 出生于 猶太人 家庭。馬克思 ，和馬克斯 古朗士 和 布特魯 兩位老師的影響。 道德教育 (重建社會(huì)道德與秩序 ) 維持：集體意識(shí) ,道德教育 ,《宗教生活的基本形式》 威脅：失范，變態(tài) (失常 )， 《 自殺論 》 社會(huì)團(tuán)結(jié) (社會(huì)整合 ) 社會(huì)結(jié)構(gòu) 社會(huì)變遷 (社會(huì)進(jìn)步 ) (改良主義 ) 有機(jī)團(tuán)結(jié) 高度分工 (異質(zhì)性 ) 弱集體意識(shí) 復(fù)原性法律 抽象的一般價(jià)值 專門化機(jī)構(gòu)懲罰犯罪 高相互依賴 (工業(yè) ) 機(jī)械團(tuán)結(jié) 低度分工 (同質(zhì)性 ) 強(qiáng)集體意識(shí) 約束性法律 特殊的規(guī)范性模式 社區(qū)對(duì)越軌者懲罰 低相互依賴 (鄉(xiāng)村 ) 社會(huì)結(jié)構(gòu)的 威脅與維持 宗教是神化了的 社會(huì) ； 研究宗教活動(dòng)而非信仰 失范性自殺作為衡量 社會(huì)整合程度的尺度 涂爾干 學(xué)術(shù)思想邏輯圖 道德教育 (重建社會(huì)道德 ,秩序 ) 維持：集體意識(shí) ,道德教育 ,《 宗教生活的基本形式 》 威脅：失范，變態(tài)(失常 )， 《 自殺論 》 社會(huì)團(tuán)結(jié) (社會(huì)整合 ) 社會(huì)結(jié)構(gòu) 社會(huì)變遷 (社會(huì)進(jìn)步 ) (改良主義 ) 有機(jī)團(tuán)結(jié) 高度分工 (異質(zhì)性 ) 弱集體意識(shí) 復(fù)原性法律 抽象的一般價(jià)值 專門機(jī)構(gòu)懲罰犯罪 高相互依賴 (工業(yè) ) 機(jī)械團(tuán)結(jié) 低度分工 (同質(zhì)性 ) 強(qiáng)集體意識(shí) 約束性法律 特殊的規(guī)范性模式 社區(qū)對(duì)越軌者懲罰 低相互依賴 (農(nóng)村 ) 社會(huì)結(jié)構(gòu)的 威脅與維持 宗教是神化了的社會(huì)；研究宗教活動(dòng)而非信仰 失范性自殺作為衡量社會(huì)整合程度的尺度 涂爾干 學(xué)術(shù)思想邏輯圖 方法論 (實(shí)證主義 ) 哲學(xué)基礎(chǔ) (基本觀點(diǎn) ,假設(shè) ) 統(tǒng)計(jì)分析方法 （共變法、控制比較法） 具體操作層面 社會(huì)整體論 反還原論 社會(huì)唯實(shí)論 假設(shè) 推測(cè) 檢驗(yàn) 因果 功能分析 因果 動(dòng)機(jī)分析 涂爾干 社會(huì)學(xué)研究思路 華萊士的 “ 邏輯環(huán) ” ? 左邊一半意味著從觀察和對(duì)觀察的理解中進(jìn)行歸納和理論建構(gòu)； ? 右邊的一半則意味著從理論出發(fā)，通過演繹，應(yīng)用理論于觀察中，進(jìn)行理論檢驗(yàn)； ? 上面一半代表著運(yùn)用歸納和演繹等邏輯方法的理論化過程；
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