中國哲學簡史閱讀感悟-免費閱讀
【正文】 只有通過這種不斷的修為和提升，才能夠在生活中將真、善、美動態(tài)地統(tǒng)一起來，使人感受到人生中的善良，體驗到人生中的美好。一個人在有限的人生中，不斷地求取高遠的人生境界，實際上是通過有限的人生去求取無限的人生價值。用《莊子》的話說，這是“無用之用”。但我感覺，從入門來講，或者激發(fā)讀者對哲學的興趣，這已經(jīng)足夠了。雖然很多人并不認同馮老先生這本著作，但通過細細品味的閱讀，我認為這本書對于一個哲學白丁來說，算是一本哲學入門的最好書籍了?！薄 ∪欢壬绱舜蟛?，歷經(jīng)____坎坷之后所著之《中國哲學史新編》，自稱是寫“自己在現(xiàn)有馬克思主義水平上所能見到的東西，直接寫我自己在現(xiàn)有的馬克思主義水平上對于中國哲學史和文化的理解和體會”，竟而將一部中國千年思想史變成了一部階級斗爭史，將一部皇皇巨著弄得滿目瘡痍，豈不可嘆! 中國哲學簡史閱讀感悟3 最早接觸到哲學，應(yīng)該是讀高中的時候，政治老師常說，哲學是一門受用終生的課程，但那時對唯物論、認識論、辯證法、辯證唯物主義、歷史唯物主義等，根本沒有直觀的概念，而是更多靠囫圇吞棗般的死記硬背，以期將來高考時能考個高分。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值?！ ≈袊軐W的作用或任務(wù)就在于提升人的精神境界。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。它是很實用的，但是并不膚淺。這兩種趨勢彼此對立，但是也互相補充。中國哲學的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個合命題。再到以莊子為代表的第三階段，“宇宙為我，我亦宇宙”。既然要作“哲學史”，自然需要首先明確什么是“哲學”，然后才有“哲學史”?！叭贰奔础吨袊軐W史》、《中國哲學簡史》和《中國哲學史新編》，六書則是指在抗日戰(zhàn)爭時期“貞元之際”所著的六本書。他們不大關(guān)心宗教，是因為他們極其關(guān)心哲學。不過由于篇幅原因，它的主要內(nèi)容還是集中在儒、墨、陰陽、名、道、法這六家的思想。道家的“是以圣人處無為之事，行不言之教。什么是“超道德價值”呢？對于日常生活中，我們做事情的目的，大多數(shù)都是具備了“道德價值”的，也就是說這些事情對自己，對別人或者對社會有一些有益的影響。因此，有一些概念很多時候都沒法一環(huán)扣一環(huán)地推理出來。（來自《哲學講演錄》） 但是要弄清楚中國是否真的有哲學，我覺得這件事情要拆開來看。今天小編為大家整理了這篇關(guān)于中國哲學簡史閱讀感悟，希望對你有所幫助。他貶低中國傳統(tǒng)思想中的儒家和道家。 不過我倒是覺得，在現(xiàn)行通用的中文語境里，“哲學”是指一種向內(nèi)探索的學科，尋求解答“世界是什么”，“我是什么”，“我該如何面對這個世界”這樣子的抽象的自身和外界的關(guān)系的學科（哈，一點個人理解，輕拍輕拍）。它是馮友蘭于1947年在美國賓夕法尼亞大學講授中國哲學史的英文講稿，所以帶有科普目的，讀起來很是輕松。而中國，雖然沒有誕生宗教，卻誕生了解決追求超道德價值問題的哲學（代替了宗教的位置）。”我想，所謂“天”可能就是康德所說的“頭上的星空”吧。比如對于某一些細節(jié)的論斷，后來被考古結(jié)論所打臉，比如有一些方面還是有一些主觀。且不論其晚年在經(jīng)歷了____的十年浩劫而所留下的種種飽受爭議乃至批判的篇章，單就先生作為“現(xiàn)代新儒家”的奠基人和集大成者，任何一位有志于了解中國哲學的發(fā)展、思想文化的發(fā)展的青年，都應(yīng)當去拜讀馮友蘭先生的著作一二。應(yīng)該說，這本書既是了解中國哲學、進入中國文化的地圖，也是觸摸馮友蘭先生哲學體系的一條捷徑。在《中國哲學簡史》中，馮友蘭對儒道釋法等百家的闡敘更多的是從基于中國文化的氛圍，亦即“中國哲學的精神”這一核心命題展開的，而放棄了在兩卷本《中國哲學史》中所沿用的“子學時代”與“經(jīng)學時代”的強硬劃分。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現(xiàn)實主義的?！ ∫择T友蘭的觀點來看，中國哲學中一直是兩種傳統(tǒng)所并行的，即儒家的“入世”精神和道家的“出世”態(tài)度?！ ∮形徽軐W家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前。正是這種覺解，使他正在做的對于他有了意義。“覺”就是自覺，“解”則是了解。它們之所以如此，是由于自然境界，
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