中國哲學(xué)簡史的讀后的收獲與感悟-免費閱讀
【正文】 比較起來，還是儒法結(jié)合的“德法并舉”模式更加符合統(tǒng)治階級需要。道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他的很多觀點我深以為然，比如：人不滿足于現(xiàn)實世界而追求超越現(xiàn)實世界，這是人類內(nèi)心的一種渴望：在這點看事物，也就意味著取消自我。凡是對中國文化感興趣的人千萬不要錯過這本書，它是你進(jìn)入中國文化的捷徑和地圖。 書中提到周敦頤的《宇宙發(fā)生論》，我就在想這個名字為什么這么熟悉。她也讀到博士，我想這些哲學(xué)的東西她應(yīng)該都懂。遠(yuǎn)～遠(yuǎn)～遠(yuǎn)～遠(yuǎn)超過了我教授的課程的價值。我是不懂的。看完這本簡史后，我才發(fā)現(xiàn)原來里面的東西80%的我都略懂。與高度穩(wěn)定的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會相比，我們當(dāng)前所處的社會環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。早期儒學(xué)認(rèn)為一切天定，要求人們“盡人事、聽天命”，新儒學(xué)認(rèn)為遵循“天理”、“良知”，但并未解決“天命”、“天理”、“良知”是什么、為什么要遵循的問題。由此，我們可以更深刻地領(lǐng)會“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”、“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的真諦，無論在什么狀態(tài)、無論在什么職位，我們都需要盡力做到“內(nèi)圣”、主動做好自己、承擔(dān)好自己的職責(zé)，這本身就是在踐行“家國天下”的夢想?！ ￡P(guān)于人與他人的關(guān)系：仁者愛人、兼愛非攻。正如書中所分析，周朝后期中央權(quán)威下降，官師一體走向官、師分離，由此產(chǎn)生了諸子百家哲學(xué)思想，按西漢時期著名學(xué)者劉歆所分析，“儒家者流，蓋出于司徒之官……道家者流，蓋出于史官……陰陽家者流，蓋出于羲和之官……法家者流，蓋出于理官……名家者流，蓋出于禮官……墨家者流，蓋出于清廟之守……縱橫家者流，蓋出于行人之官……雜家者流，蓋出于議官……農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官……小說家者流，蓋出于稗官……”。我堅信，即使在這樣一個信息爆炸時代，一個西方文化占主流文化的時代，中國哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權(quán)利導(dǎo)致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。踏上愛智慧的思想之路。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對這個事實感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。而馮友蘭更是中國知識界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。或許這四個字被說成是“語言缺陷”更準(zhǔn)確些?？梢钥闯?，中國哲學(xué)早在兩三千年前的春秋戰(zhàn)國就形成了各個學(xué)派，并且已經(jīng)比較成熟，而西方的哲學(xué)鼻祖蘇格拉底及其思想的出現(xiàn)已比我們的祖先整整晚了幾百年。中國歷史浩淼，各個時期思想家數(shù)不勝數(shù)，各種思想各有所異，又有某種必然的相通。中國人不想變化，也無從想象變化。為了使貨物更加暢銷，沿海國家不斷地改革創(chuàng)新，作為其中之一的英國率先發(fā)動了工業(yè)革命。儒家、道家的很多學(xué)問思想，我們至今仍在沿用?！ 吨袊軐W(xué)簡史》全書28個章節(jié)，涵蓋中國哲學(xué)的精神與背景，孔子、老子、墨子、荀子、韓非子等先秦諸子，道家、儒家、佛家等哲學(xué)流派，以及中國歷史上代表性的哲學(xué)大家，并論及中國哲學(xué)與當(dāng)代世界的關(guān)系。比如《論語》中的許多道理，為一代又一代的人提供了為人處世的基本準(zhǔn)則。我想，世間萬物必有其自然的因果規(guī)律。當(dāng)其他的國家逐漸開始興起發(fā)達(dá)，中國人才開始覺醒，開始追趕。讀完后沒有對某種思想的深切認(rèn)同，亦沒有對某種思想的強(qiáng)烈反對。春秋戰(zhàn)國時期，我們祖先的思想可以用“百家爭鳴”來形容，而西方哲學(xué)早期出名的無非蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德三代而已，只有文藝復(fù)興后的西方近代哲學(xué)才可跟春秋戰(zhàn)國時期的中國“百家爭鳴”媲美。語言的確有著非常強(qiáng)的專一性，一種語言對應(yīng)著一種思維模式，一種語言對應(yīng)著一種文化。它的問世，為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的用心好處。德克如果這個世界除宗教之外沒有什么辦法到達(dá)可高的價值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。正如馮友蘭教授所說，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。墨子是中 國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早?！ ●T友蘭說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。隨著秦、漢中央集權(quán)統(tǒng)治的建立與鞏固，儒家從諸子百家之中脫穎而出，成為官學(xué)，并在發(fā)展過程中逐漸汲取其他各家以及外來的佛家思想所長，在宋朝時形成了儒釋道合流的新儒學(xué)。儒學(xué)的核心是“仁”，所謂“仁者，愛人”，強(qiáng)調(diào)的是在與他人相處過程中對他人的博愛，并且這種博愛由孔子時期分為“君子”、“小人”有差別的愛演變成了
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