【正文】 menu some culinary touches from other countries, such as China and Mexico, and customers love such innovation, he says. He started his career as an apprentice in a Chinese kitchen in 1993. By chance he learned from a French chef in 1994, and soon became enamored with the world of Western food. During the next couple of years, he received strict training in Western culinary art from French, Chinese and German chefs. That was rare for a Chinese chef in the 1990s, he says－ and so was being a Chinese chef who spoke fluent English. When an American entrepreneur invited him to join in his startup Blue Frog in 2021, Lin didn39。s suggestion that a special day be marked in the year for the global practice of the stressbusting regimen, which is already a multibillion dollar industry in the United States. Modi said in the speech: Yoga is an invaluable gift of India39。s work can be a way to unwind. It is true for He Wenjun, whose workplace is right near the forest park. She discovered her athletic aptitude at the age of seven, when she began playing tennis. Then she turned to jogging, and she has persevered with it for 10 years. I e to jog almost every day after work, whenever I have time. I think jogging is good for my health. And for me, a girl, it helps me to achieve to eternal goal, to keep slim, He said. He says she prefers jogging alone, so she can focus better. She loves jogging, even during Beijing39。 換句話說，曾國藩在修身方面所取得的杰出成就，并不是他在修身理論方面有獨特的創(chuàng)新，而是因為他在實踐方面不折不扣的落實。他解釋道： 慎獨者，遏欲于微，循理不斷，內(nèi)省不疚，故心泰。 倭艮峰先生誠意工夫極嚴，每日有日課冊，一日之中，一念之差，一事之失，一言一默，皆筆之于書。所以他說“靜則生明，動則多咎，自然之理也” [9]245修養(yǎng)過程中的動是一種錯誤的狀態(tài)，是內(nèi)心失去主見，被外物所引誘，只有保持心靜，才能明自然之理。今其老矣，殆擾擾以終古 [9]235 由此可知，曾國藩認為寺廟自然是最安靜的境地，但真正的靜不在于境靜，而在于心靜，只要保持內(nèi)心的“靜”，無論處于多么危險的境地，保持思慮的專一，就可化險為夷，絕處逢生。 （二）主靜 主靜是儒家一門非常重要的修行工夫，儒家經(jīng)典《大學(xué)》中就提到：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！叭酥畾赓|(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書則可以變化氣質(zhì)。要做到這點，最根本的就是要立足 于精神修養(yǎng)，所以曾國藩的修身實踐主要體現(xiàn)在以下幾個方面： （一）立志 人的上進，往往是從立志開始的。究其敬身之理又博究其立齊坐尸以敬身之理，即格物也。物者何？即所謂本末之物也。自內(nèi)焉者言之，舍禮無所謂道德；自外焉者言之，舍禮無所謂政事。一旦放縱欲望，人就會淪落為與小人無異的鄙夫之流。 所以 人們應(yīng)該通過 “居敬 ”、 “窮理 ”來變化氣質(zhì)。曾國藩在勸戒其弟曾國荃務(wù)必畏慎的信中說： 弟性偏激，于此難免怫郁，然君父之命，只宜加倍畏慎。四知之目，即《論語》末章之知命、知禮、知言，而吾更加以‘知仁’?！粲谛苑莓?dāng)盡之事，百倍其功以赴之，而矣命之學(xué)，則以淡如泊如為宗，庶幾近道乎矣！ [7]560 曾國藩認為，盡于己者謂之性，聽于天者謂之命，這一觀點并未突破孔子所說的：“道之將行也，命也；道之將廢也，命 也。天以陰陽五行化生萬物，氣以 4 成形，而理亦賦焉，猶命令也?！?[9]678 曾國藩認為性是存在于自身的與生俱來的天性，而命則是直接與宇宙本原太極聯(lián)系在一起的 。博其省察，涵養(yǎng)以存之理，則格物也” [9]347格物致知就是省察自己的本性，以涵養(yǎng)存在于自己本性中的天理，這種觀點與朱熹的格物致知觀是一致的。??窮至事物之理，欲其極處無不到也” [8]358 朱熹認為，人內(nèi)心的天性就是天下萬物之理的全部，探求天下萬物之理，就是探求人天性之中的理。 （二） 程朱理學(xué)對曾國藩修身思想的影響 秦漢儒學(xué)講求的是修身養(yǎng)德以實現(xiàn)政治理想的政治儒學(xué)，而程朱理學(xué)興起后，儒學(xué)便轉(zhuǎn)向內(nèi)在的道德心性修養(yǎng)之學(xué)。 曾國藩繼承了秦漢儒學(xué)修身的核心觀點，也將儒家所推崇的內(nèi)圣外王的理想人格作為畢生的追求，他在日記中寫道： 君子之立志也，有‘民胞物與’之量、有‘內(nèi)圣外王’之學(xué)，而后不忝于父母之所生，不愧為天下之完人。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。莊子所提出的內(nèi)圣外王之道跟儒家經(jīng)典《大學(xué)》中提到的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善” [4]238這一理念的內(nèi)涵是相通的，兩者都注重修身立德，都在追求一種至真至善的人格理想。 一、曾國藩修身思想的儒學(xué)淵源 曾國藩自六歲開始就開始進入自家私塾 讀書識字，八歲時便在父親的教導(dǎo)下開始讀《孝經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《禮記》、《周易》等儒家的經(jīng)典著作，深受儒家思想的熏陶。Saint and Emperor。 Foshan University 本科生畢業(yè)論文 儒學(xué)視野下的曾國藩修身思想及實踐之探析 學(xué) 院： 文學(xué)院 專 業(yè)： 漢語言文學(xué)師范 學(xué) 號： 學(xué)生姓名： 指導(dǎo)教師： 二〇一五 年 五 月 I 摘 要 曾國藩是中國近代傳統(tǒng)儒學(xué)的集大成者，是儒家“內(nèi)圣外王”理想人格的成功實踐者。Practicing III 目 錄 一、 曾國藩修身思想的儒學(xué)淵源??????????????????????? 1 （一）秦漢儒學(xué)對曾國藩修身思想的影響??????????????????? 1 （二）程朱理學(xué)對曾國藩修身思想的影響??????????????????? 2 二、曾國藩的修身理論??????????????????????????? 3 （一）性命并提的天人觀?????????????????????????? 3 ????????????????????????????? 3 ??? ?????????????????????????? 4 （二）格物窮理的理氣觀?????????????????????????? 4 ????????????????????????????? 4 ，以禮節(jié)欲???????????????????????? 4 ????????????????????????????? 5 三、曾國藩的修身實踐??????????????????????????? 5 （一）立志???????????????? ???????????????? 6 （ 二）主靜???????????????????????????????? 7 （三）自省???????????????????????????????? 7 四、結(jié)語????????????????????????????????? 8 參考文獻????????????????????????????????? 10 致謝??????????????????????????????????? 11 1 曾國藩出身農(nóng)耕世家，天資亦不甚聰穎，卻能以一介文弱漢 人書生的身份在滿清王朝出將入相，平定太平天國，開展洋務(wù)運動，成為清廷的中流砥柱，力挽清廷于即倒，權(quán)力達到頂峰之時選擇激流勇退，避免了功高蓋主，兔死狗烹的悲劇。另外湖南本身就是理學(xué)發(fā)源地，自北宋周敦頤開創(chuàng)理學(xué)以來，湖南人才輩出，涌現(xiàn)出一大批杰出的理學(xué)大儒，形成了注重心性修養(yǎng)和經(jīng)世致用的湖湘學(xué)派。與此同時，《大學(xué)》進一步指出了踐行內(nèi)圣外王之道的途徑 : “物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平” [4]249即所謂的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個步驟。為仁由己，而由人乎哉？” [12]316一個人要想成為品德高尚的仁人，關(guān)鍵在于自己要能夠克己復(fù)禮，克己成仁，自己的內(nèi)心對“仁”要有堅定的信 仰。 [7]436 事實上，曾國藩對秦漢儒學(xué)的修身觀點并不只是簡單的繼承，他結(jié)合自己的生活實踐也提出了一些創(chuàng)見，他在《致諸弟》的信中提道： 吾 輩讀書，只有兩事：一者進的指示，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生；一者修業(yè)之事，操習(xí)乎記誦詞章之術(shù)，以圖自衛(wèi)其身。程朱理學(xué)即北宋時期由程頤、程顥、朱熹等人糅合儒釋道三家思想發(fā)展起來的新儒學(xué)流派。朱熹所說的格物，其實就是一種修養(yǎng)方法，其目的就在于回復(fù)自身善的天性。總的來看，曾國藩的這些觀點都與程朱理學(xué)提出的理是萬物的本源、理是萬物的最高準(zhǔn)則、格物致知等理念是一脈相承的。性雖然來源于命，但是性分為天理之性和氣質(zhì)之性，天理之性源自天理所以純善無惡，而氣質(zhì)之性是后天之性，所以有善惡之分，曾國藩這樣解釋道： 自其初而言之，太和氤氳流行不息，人也，物也，圣人也，常人也，始所得者均耳。于是人物之生，略得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也?！?[12]但是卻也有自己獨特的見解，他主張既要充分發(fā)揮主觀能動性“百倍其功以赴之”又要以“淡如泊如”的心境去“矣命”，換句話說，即是在遵循客觀規(guī)律（天命）的同時要充分發(fā)揮自身（性）的主觀能動性，達到尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的有機統(tǒng)一。仁者恕也，己欲立而立人，己欲達而達人，恕道也。余自咸豐八年一番磨煉，始知畏天命，畏人言，畏君 父之訓(xùn)誡，始知自己本來平常之至。 曾國藩繼承了朱熹的理氣觀，提出了以理養(yǎng)氣。所以天理不能違